一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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孔祐

【原文】孔祐[1]，至行通神，隐于四明山。尝见山谷中，有数百斛钱，视之如瓦石不异。采樵者竞取，入手即成沙砾。曾有鹿中箭来投祐，祐为之养创[2]，愈然后去。（隐逸传）

[评语]维摩经螺髻梵王云，我见此土，如自在天宫。舍利弗言，我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，秽恶充满。佛言，如诸天共食，随其福德，饭色有异。即钱化沙砾之证。无福德而贪求者可已矣。

明陈良谟见闻纪训，嘉兴一贾人，积银数百两，贮以瓮，以金钗二股置其上，瘗[3]地中。其子窥见，发之，瓮中惟清水耳。以手搅探之，无物，遂封盖如故。后父发瓮取银，其数不减，而次置搅乱。问其妻曰，吾置金钗在上，今何在下耶。子私言其故，众相骇异。以父之财，子犹不得而有之，况可非分觊[4]耶。

又杨某见一妇从门过，堕一银簪于街石上。伺其去远，视之，止见一蚯蚓在石罅间，踟蹰[5]良久。俄一人过其所，拾得簪。杨大呼曰，此吾所坠也。牵其衣不令去，其人乃买鱼一尾付之。踟蹰[5]归，令媳煮鱼，暖酒。猫衔鱼去，并覆其酒，而盛鱼器亦碎焉。

此二段，均足为佛经史传之证。人当善自积福，不必专意贪财。

【注释】

[1]祐：读作yòu

[2]创：读作chuāng，伤。

[3]瘗：读作yì，埋葬。

[4]觊：读作jì，希望得到。

[5]踟蹰：读作chí chú，徘徊。

【译白】孔祐德行高洁，通达神明。他隐居于四明山中，曾见到山谷中有几百斛钱，他如见到瓦石一般，无动于衷。打柴的人们争着去抢，可到手后就变成了沙石。曾经有一头被箭射中的鹿来投奔孔祐，孔祐为它调养伤口，鹿痊愈后才离去。（《隐逸传》）

[评语]《维摩经》中，螺髻梵王说：我见此娑婆国土，如同自在天宫一样。舍利弗说：我见此娑婆国土，丘陵坑洼，荆棘沙石，到处都充满污秽。佛说：譬如诸天人一起吃饭，但因为各自的福德不等，饭的精粗也不同。这就是钱变成沙石的明证。没有福德却贪心妄求的人见此可停止了。

明朝陈良谟的《见闻纪训》中记载：嘉兴有一商人，积攒了几百两银子，藏在瓦缸里，用两根金钗放在最上面，埋在地下。他的儿子在旁边偷偷看见了，挖出来，发现瓦缸中只有清水。他用手搅探了一下，也没有任何东西，只好再封盖埋好。后来他父亲挖出瓦缸取银子，数量一点也没减少，而次序却被搅乱了。问他妻子说：“我将金钗放在最上面的，现在为何到下面去了？”他儿子私下里说出了原故，众人都很惊异。父亲的财物，儿子尚且不能得到，更何况是非分之想呢？ 又，杨某见一妇人从门前经过，掉下一根银簪子在街道上。待她走远后，他跑过去看，却只见一条蚯蚓在石头缝里，他在那里徘徊很久。不一会有一人路过这里，拾到了簪子。杨某大声呼喊说：“这是我丢的。”拽着那人的衣服不让他走，那人就买了一条鱼给他。杨某回家，让妻子煮鱼暖酒。鱼却被猫叼走了，还打翻了酒，连盛鱼的盘子也被打碎了。 这二段，都足以作为佛经和史传的例证。人当善自积福，不可一心贪财。