01
我们不正处在社会当中。社会有阴暗有阳光的一面，但其本质法则就是弱肉强食，万物都是相对的，哪有真正的善人。孔子说，汝非圣人孰能无过，善其实就是心中的一丝触动，一种友好的表示，但其本质上是相对立而存在的，但善是应该的，却不能无止境的去善，既然善是相对而存在的又哪来什么依据呢，要说的话也是自己，那为什么还有那么多的善事呢，因为那是所有人心中都赞同的，朱元璋曾说过在规则下的自由才为真正的自由，一只风筝，没有了其限制，绳子，又怎能在空中翱翔呢，只能摇摇欲坠，既然善恶是相对的，那正常引导又为什么不能出现恶呢，只是那人心中所认为的不是罢了，这个世界哪有真正的统治者，你想啊，真正的统治者应该是超越规则控制规则的，谁又能做到呢，仅存在现在的一级文明。很多年以前，有位科学家曾说过最高的九级文明能从3D视角看整个世界，可能这才是真正的统治者，既然善恶相对立的都是从自己本心出发，那么自己坚持的当然是对的了，你是不是想问那为什么别人坚持的是错的呢？那是因为从你的角度出发那就是错的，那如果他也认识到自己坚持的是错的呢，可那个时候他已经不再坚持那个了。
02
善恶是相对的，没有绝对的善恶你现在所在的世界就是真的社会，社会应该是你现在的世界，人生还是善的，到人生中要小善，过于善良会危及自身。善的定义是不做有损其他人利益的事儿，以自己的想法为依据由自己决定，自由是相对的，不存在真正的自由。正常的教导也有错误的时候，就像你的父母不让你玩手机不让你处对象，他们觉得正确而孩子觉得是错的，正确也是相对的，世界的统治者是你自己你自己的力量足以改变世界，所坚持的事儿，你认为是对的，大家也认为是对的，那就是正确的吗，世界上不存在绝对的善恶，只能用你所见所闻来参照善恶。
03
以前那些会是你说的这样的，可是现在这个社会，亲兄弟还明算账呢，2021不是2005，现在这个世界叫弱肉强食，以前可以博得同情，但是现在不行，以前没有小偷，没有破窗效应。更没有东施效颦。善恶就是别人的评价，所有的事情都是有两面性的，就像你认为对的事情别人不一定赞同，那我问你如果坏人变好了叫什么，叫浪子回头，好人做错事叫什么，叫原形毕露，善恶总有不同的方式来展现在你的面前，不说在那些人家里长大小孩，正常的小孩子生下来都是善的，好坏在于他的成长，所经历的是什么，所以就会有不一样的人。
04
这东西需要自己感受，这比嘴上说的思想更靠谱，这东西不能完全统一，不触碰个人原则的话，我能相信这世间的一切，包括陌生人，存在最合理，他存在有他存在的道理，自然也有好处，也毋庸置疑，你怀疑这世界世界也会怀疑你，昨天下楼去这里买麻辣烫，我真的想事情而忘了给钱低头走了，他看见了我也没拦，当我发现我走到家了，都去屋子里面了，我发现我没给那个钱，撂下东西跑回去的，可是人家没有气愤而是夸赞，可我是做错的概念就不同，我会尊重所有的行业，尤其是小餐饮，因为我打小就在餐饮店干活，啥都干过，知道不容易后就会宽心，有了感觉是靠自己体会的，谁都形容不来你对别人恭敬这世界就是值得信任的。
05
首先，社会是由人组成的，不同的人组成各自的小群体，而社会像网一样，把各个群体连接起来，这一个巨大的蛛网组成了一个社会。第二，我没见过真正的社会，我只是在学校这个小社会里面。但是我根据现有的我得出所有信息，我认为社会应该是一个激流勇进，换代更新都非常迅猛的一个大团体，这个团队有明争暗斗，团结友爱，阴谋诡计，温馨家庭等等的故事，说白了就是由人的欲望组成的。人的欲望分很多种，有贪，有善，有痴，有怨，有悔，有怒。在这里我想看只有人生来是否都是善良的，人之初性本善。古人说的话是具有一定道理的，但是善恶是并存的，怎么就能确定人生来带的是善，而不是恶呢，我从始至终都相信一个人存在都是有他的一个女我们的善是要有依靠的，不能无缘无故的去善，应该对世界会有自己的判断，不要过分的善良，这样会带来很多烦恼。我只能从浅的层面来理解，善良。善良与什么为依据，至于依据可能就是一个人对世界的爱意与对他人的关怀。更是对陌生人好意的帮助。善良的定义，绝不是某个人定义的，她是我们心中的底线和准绳，没有任何一个人，可以强硬跟你定义善良的含义。这只能去考你自己理解。你是在随心所欲吗？我们曾经学过的政治告诉我们吗？自由是在法律规定里做自己想做的事儿，至于人是否真正的自由，就是很判断，这与一个人心中的道德底线品质家教都决定了自由的边界在哪里？所以这个自由应该是有界限的自由。首先，我们已经说了，善恶是有相对性的两面性的，在社会正常的教导下成长的孩子，是指那些没有经历过极其特殊情况的孩子他们心中的善可能会大于恶的念头，但是当某一特定的场景会把潜在的恶激发出来，比如利益的诱惑，足以让一个人抛弃道德底线心中的贪念吞噬他，至于正常教导下成长没有经历过风浪的孩子心中也可能会存在邪恶，没有一个人是绝对善良的，这个小恶在正常生活中经常会被人忽略。这个世界没有所谓的所有人民统治者。从大的方面来说，我们可以说各个国家的领导者成为统治者，从自身的方面来说，我们可以说自己是自己的统治者，国家统治者受国家的法律规定着他，人民的监督，督促着他，而自己的统治者，只能靠我们自身的自律性。我从不曾相信我所坚持的就是正确的，每个人都需要取长补短，通过自己，对这个世界的了解，以及从他人眼中看到的这个世界的模样，完善自己的认知，我们是完全没有能力去判断一个人的善恶的
这片讲述应该是自我角度，和上帝角度的穿插叙述，然而这个世界没有任何一个人可以做到真正的上帝角度。 https://t.cn/R2WxCuZ
我们不正处在社会当中。社会有阴暗有阳光的一面，但其本质法则就是弱肉强食，万物都是相对的，哪有真正的善人。孔子说，汝非圣人孰能无过，善其实就是心中的一丝触动，一种友好的表示，但其本质上是相对立而存在的，但善是应该的，却不能无止境的去善，既然善是相对而存在的又哪来什么依据呢，要说的话也是自己，那为什么还有那么多的善事呢，因为那是所有人心中都赞同的，朱元璋曾说过在规则下的自由才为真正的自由，一只风筝，没有了其限制，绳子，又怎能在空中翱翔呢，只能摇摇欲坠，既然善恶是相对的，那正常引导又为什么不能出现恶呢，只是那人心中所认为的不是罢了，这个世界哪有真正的统治者，你想啊，真正的统治者应该是超越规则控制规则的，谁又能做到呢，仅存在现在的一级文明。很多年以前，有位科学家曾说过最高的九级文明能从3D视角看整个世界，可能这才是真正的统治者，既然善恶相对立的都是从自己本心出发，那么自己坚持的当然是对的了，你是不是想问那为什么别人坚持的是错的呢？那是因为从你的角度出发那就是错的，那如果他也认识到自己坚持的是错的呢，可那个时候他已经不再坚持那个了。
02
善恶是相对的，没有绝对的善恶你现在所在的世界就是真的社会，社会应该是你现在的世界，人生还是善的，到人生中要小善，过于善良会危及自身。善的定义是不做有损其他人利益的事儿，以自己的想法为依据由自己决定，自由是相对的，不存在真正的自由。正常的教导也有错误的时候，就像你的父母不让你玩手机不让你处对象，他们觉得正确而孩子觉得是错的，正确也是相对的，世界的统治者是你自己你自己的力量足以改变世界，所坚持的事儿，你认为是对的，大家也认为是对的，那就是正确的吗，世界上不存在绝对的善恶，只能用你所见所闻来参照善恶。
03
以前那些会是你说的这样的，可是现在这个社会，亲兄弟还明算账呢，2021不是2005，现在这个世界叫弱肉强食，以前可以博得同情，但是现在不行，以前没有小偷，没有破窗效应。更没有东施效颦。善恶就是别人的评价，所有的事情都是有两面性的，就像你认为对的事情别人不一定赞同，那我问你如果坏人变好了叫什么，叫浪子回头，好人做错事叫什么，叫原形毕露，善恶总有不同的方式来展现在你的面前，不说在那些人家里长大小孩，正常的小孩子生下来都是善的，好坏在于他的成长，所经历的是什么，所以就会有不一样的人。
04
这东西需要自己感受，这比嘴上说的思想更靠谱，这东西不能完全统一，不触碰个人原则的话，我能相信这世间的一切，包括陌生人，存在最合理，他存在有他存在的道理，自然也有好处，也毋庸置疑，你怀疑这世界世界也会怀疑你，昨天下楼去这里买麻辣烫，我真的想事情而忘了给钱低头走了，他看见了我也没拦，当我发现我走到家了，都去屋子里面了，我发现我没给那个钱，撂下东西跑回去的，可是人家没有气愤而是夸赞，可我是做错的概念就不同，我会尊重所有的行业，尤其是小餐饮，因为我打小就在餐饮店干活，啥都干过，知道不容易后就会宽心，有了感觉是靠自己体会的，谁都形容不来你对别人恭敬这世界就是值得信任的。
05
首先，社会是由人组成的，不同的人组成各自的小群体，而社会像网一样，把各个群体连接起来，这一个巨大的蛛网组成了一个社会。第二，我没见过真正的社会，我只是在学校这个小社会里面。但是我根据现有的我得出所有信息，我认为社会应该是一个激流勇进，换代更新都非常迅猛的一个大团体，这个团队有明争暗斗，团结友爱，阴谋诡计，温馨家庭等等的故事，说白了就是由人的欲望组成的。人的欲望分很多种，有贪，有善，有痴，有怨，有悔，有怒。在这里我想看只有人生来是否都是善良的，人之初性本善。古人说的话是具有一定道理的，但是善恶是并存的，怎么就能确定人生来带的是善，而不是恶呢，我从始至终都相信一个人存在都是有他的一个女我们的善是要有依靠的，不能无缘无故的去善，应该对世界会有自己的判断，不要过分的善良，这样会带来很多烦恼。我只能从浅的层面来理解，善良。善良与什么为依据，至于依据可能就是一个人对世界的爱意与对他人的关怀。更是对陌生人好意的帮助。善良的定义，绝不是某个人定义的，她是我们心中的底线和准绳，没有任何一个人，可以强硬跟你定义善良的含义。这只能去考你自己理解。你是在随心所欲吗？我们曾经学过的政治告诉我们吗？自由是在法律规定里做自己想做的事儿，至于人是否真正的自由，就是很判断，这与一个人心中的道德底线品质家教都决定了自由的边界在哪里？所以这个自由应该是有界限的自由。首先，我们已经说了，善恶是有相对性的两面性的，在社会正常的教导下成长的孩子，是指那些没有经历过极其特殊情况的孩子他们心中的善可能会大于恶的念头，但是当某一特定的场景会把潜在的恶激发出来，比如利益的诱惑，足以让一个人抛弃道德底线心中的贪念吞噬他，至于正常教导下成长没有经历过风浪的孩子心中也可能会存在邪恶，没有一个人是绝对善良的，这个小恶在正常生活中经常会被人忽略。这个世界没有所谓的所有人民统治者。从大的方面来说，我们可以说各个国家的领导者成为统治者，从自身的方面来说，我们可以说自己是自己的统治者，国家统治者受国家的法律规定着他，人民的监督，督促着他，而自己的统治者，只能靠我们自身的自律性。我从不曾相信我所坚持的就是正确的，每个人都需要取长补短，通过自己，对这个世界的了解，以及从他人眼中看到的这个世界的模样，完善自己的认知，我们是完全没有能力去判断一个人的善恶的
这片讲述应该是自我角度，和上帝角度的穿插叙述，然而这个世界没有任何一个人可以做到真正的上帝角度。 https://t.cn/R2WxCuZ
极乐佛土有四：凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。获六神通自在力，得入菩提微妙宫。
关注
印光法师：佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。
（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报。）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）则是究竟无余矣。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临 终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐，（世间之乐，三禅最为第一。）又何欠憾乎哉。实报土，唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。冈野增次郎，圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之一字，似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文，不参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一 https://t.cn/z81PuZC
愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。获六神通自在力，得入菩提微妙宫。
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印光法师：佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。
（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报。）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）则是究竟无余矣。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临 终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐，（世间之乐，三禅最为第一。）又何欠憾乎哉。实报土，唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。冈野增次郎，圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之一字，似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文，不参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一 https://t.cn/z81PuZC
极乐佛土有四：凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。获六神通自在力，得入菩提微妙宫。
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印光法师：佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。
（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报。）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）则是究竟无余矣。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临 终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐，（世间之乐，三禅最为第一。）又何欠憾乎哉。实报土，唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。冈野增次郎，圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之一字，似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文，不参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一 https://t.cn/z81PuZC
愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。获六神通自在力，得入菩提微妙宫。
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印光法师：佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。
（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报。）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）则是究竟无余矣。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临 终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐，（世间之乐，三禅最为第一。）又何欠憾乎哉。实报土，唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。冈野增次郎，圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之一字，似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文，不参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一 https://t.cn/z81PuZC
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