[蛋糕][蛋糕]今天额外福利，周日来冒个泡泡[干杯][干杯]
[亲亲][亲亲]时间好快，这是我35周岁的生日，没想到一眨眼的功夫，已经都这么大了[太开心][太开心]
[给你小心心][给你小心心]上次在游乐园做的就是旋转木马，国内的我好像都没去过[允悲][允悲]真是一点缘分也没有啊！着实为自己着急，也是没谁了。所以就一直想着旋转木马蛋糕[太开心][太开心]
[偷乐][偷乐]少女心啊！ 上面还是个音乐盒很好听。[微笑趣泡][微笑趣泡]
[给你小心心][给你小心心]今天很开心 来一波大实话 青春永驻吧！[鼓掌][鼓掌]
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#非自然死亡：我的法医笔记-刘晓辉[图书]##法医笔记系列#
《非自然死亡：我的法医笔记》以一个专业法医的视角，向我们展现了一个又一个真实的重案现场。每个案件的罪犯并没有穷凶恶极到令人发指的地步，一念之间的善恶不分，扼杀了本该鲜活的生命，也葬送了自己的后半生。我们总觉得这些事情离我们很远，但它确实每天都在上演，我们很幸运没有遇到那些因一时冲动而丧失自我的人，但不得不提防人心的险恶。孟子有“性本善”之说，荀子有“性本恶”之说，圣人之论，孰是孰非，无法分辨。每个人心里的恶念都被道德死死的禁锢和压制着，有些人一但缺失了道德的某一角，心里的魔鬼便再也无法藏匿，便向无辜的人们伸出了罪恶之手。
曾经看过这么一个故事：在一个小镇，小偷半夜行窃时遇到了一个意外失足的女生，在搜刮了她身上的钱财之后，小偷犹豫之后选择拨通了医院电话。事后，就小偷的行为，经过激烈的讨论，法官宣判小偷无罪。法官向人们这样说道：“我宁愿看到下一个行窃者救人，也不愿看到一个无罪的公民对他人所受的苦难视而不见。”在那个一念之间，小偷选择了善，不仅挽救了别人的生命，也拯救了自己。而这本书将人性中的小恶放大，并展现的淋漓尽致，因为误会被残忍杀害的赵法医、被戳到软肋一时冲动杀害了酒鬼的初三少年、绑架杀害表姐一家的忘恩负义之辈、毫无师德猥琐少女的无良老师……每一个生命都值得尊重和敬畏，一念之差，天堂地狱，或许在午夜梦回时分，那些双手占满了鲜血的罪犯会为自己所犯下的罪行懊悔。可那些无辜的人们还是永永远远的离开了这个世界。
《非自然死亡：我的法医笔记》描写的不仅有人性的弱点，还有法医工作者、刑警、民警在工作中的认真与负责，正是因为有他们的存在，才能给那些无故死去的人们一个交代，才能不让罪犯逍遥法外。不幸的是，这世间总有不堪，总有罪恶无法消灭；幸运的是，也总有人不畏艰险和威胁，拨开团团迷雾，将真相呈现在世人面前。
敬畏生命，心怀善念。 https://t.cn/Ryh677g
《非自然死亡：我的法医笔记》以一个专业法医的视角，向我们展现了一个又一个真实的重案现场。每个案件的罪犯并没有穷凶恶极到令人发指的地步，一念之间的善恶不分，扼杀了本该鲜活的生命，也葬送了自己的后半生。我们总觉得这些事情离我们很远，但它确实每天都在上演，我们很幸运没有遇到那些因一时冲动而丧失自我的人，但不得不提防人心的险恶。孟子有“性本善”之说，荀子有“性本恶”之说，圣人之论，孰是孰非，无法分辨。每个人心里的恶念都被道德死死的禁锢和压制着，有些人一但缺失了道德的某一角，心里的魔鬼便再也无法藏匿，便向无辜的人们伸出了罪恶之手。
曾经看过这么一个故事：在一个小镇，小偷半夜行窃时遇到了一个意外失足的女生，在搜刮了她身上的钱财之后，小偷犹豫之后选择拨通了医院电话。事后，就小偷的行为，经过激烈的讨论，法官宣判小偷无罪。法官向人们这样说道：“我宁愿看到下一个行窃者救人，也不愿看到一个无罪的公民对他人所受的苦难视而不见。”在那个一念之间，小偷选择了善，不仅挽救了别人的生命，也拯救了自己。而这本书将人性中的小恶放大，并展现的淋漓尽致，因为误会被残忍杀害的赵法医、被戳到软肋一时冲动杀害了酒鬼的初三少年、绑架杀害表姐一家的忘恩负义之辈、毫无师德猥琐少女的无良老师……每一个生命都值得尊重和敬畏，一念之差，天堂地狱，或许在午夜梦回时分，那些双手占满了鲜血的罪犯会为自己所犯下的罪行懊悔。可那些无辜的人们还是永永远远的离开了这个世界。
《非自然死亡：我的法医笔记》描写的不仅有人性的弱点，还有法医工作者、刑警、民警在工作中的认真与负责，正是因为有他们的存在，才能给那些无故死去的人们一个交代，才能不让罪犯逍遥法外。不幸的是，这世间总有不堪，总有罪恶无法消灭；幸运的是，也总有人不畏艰险和威胁，拨开团团迷雾，将真相呈现在世人面前。
敬畏生命，心怀善念。 https://t.cn/Ryh677g
#索达吉堪布[超话]# [月亮]睡前故事
⭕️ 地主国王十四万年供养善根穷尽
有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养期间，波斯匿王带着宫里的人，亲自供养饮食及一切所需。
供养完毕时，他取来一小座坐在如来面前，对世尊说：“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。您说过，布施旁生食物者，获福百倍；布施犯戒沙门食物者，获福千倍；布施持戒沙门食物者，获福万倍；布施断欲仙人食物者，获福亿倍；布施向须陀洹食物者，获福不可计，更何况已经成就了须陀洹者……更何况向辟支佛、已得辟支佛，更何况向如来、乃至已经成佛，以及比丘僧众，能供养如是对境，获福功德不可称计。所以，我能对世尊您及比丘僧众作如此丰盛的供养，应该说功德圆满，所作已办。”
世尊告诉他说：“大王，不要这么说。所谓修福行善永无厌足，今天你为何要说‘所作已办’呢？你要知道，生死之路实在太长远了，可以说无法计量。”
（佛陀是要告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。）
接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以警戒大王：
在久远的过去，有一个国王名叫地主，统领整个南赡部洲。当时国王有一大臣，名叫善明，国王封他为小王，并分一半国土与他治理。后来善明王生了一个太子，名叫灯光。太子于29岁时出家学道，当天出家，当晚成佛，号灯光如来。
后来地主国王知道此事以后，便迎请佛陀及其眷属八十亿阿罗汉，在七万年中承事供养。如来度生事业圆满，示现圆寂，八十亿阿罗汉也渐次入于无余涅槃，地主国王一一收取舍利，建如来寺及八十亿罗汉寺，又在七万年中供养，直至如来所遗教法灭尽。
当时的地主国王不是别人，正是现在的释迦牟尼佛。佛说：“当时我在七万年中供养灯光如来，佛涅槃后，我又在七万年中供养佛像及佛舍利，但我当时并未求取解脱，而是将所作功德全都回向了人天安乐，以求在生死中获得福报的庇佑。但是大王，当时的那些福德今天还有剩余吗？连微尘许都不存在了。所谓生死长远，不可计量，那些有漏福德早已用尽了。所以，大王，千万不要说‘我所作福佑，今日已办’。大王，你应当这样说：‘我今身、口、意所作的一切善行，尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐。’这样说，便可安隐无量。”
当时波斯匿王听了以后，心怀恐惧，毛发竖立，悲泣交集，并顶礼世尊足，在佛前忏悔：“我太愚蠢了，以后再也不这么说了，唯愿世尊接受我的悔过。”
世尊说：“善哉，善哉，我接受你的悔过，以后不再这样说了。”
这时，在大众当中有一比丘尼，名嘎达亚那，她从座上起来，顶礼世尊足，然后对佛陀说：“世尊您所说的太微妙了！您对波斯匿王说‘身、口、意所作一切善行，应当尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐，如此便安隐无量’，这实在是微妙甚深的教言。
世尊，我现在忆起（她是已得阿罗汉果的比丘尼，现在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名号为饭式诘的如来出世，有一次，那位佛陀入野马城乞食。当时，城里有一个作差使的人，名叫纯黑，他见佛陀入城，便回家取了食物供养如来，并发愿：‘愿我以此功德，不堕三恶趣，并在当来之世，值遇像这位如来一样的圣尊，而且那位圣尊为我说法，令我获得解脱。’
世尊，大王，纯黑不是别人，就是我。我以那次供养功德以及誓愿的力量，三十一劫中不堕三恶趣，一直生在人、天中，而这一世又值遇世尊出家学道，灭尽一切有漏，得阿罗汉果。”
世尊对诸比丘说：“在我的声闻中，信解脱第一者，就是嘎达亚那比丘尼。”
希望大家都能记住这则公案。在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。
但这种差别，一般人是不懂的。
不信佛教的另当别论，就算是佛教徒，供佛、供僧的众多善根也不知道回向，就算是回向了，恐怕多数还是回向自己快乐、平安、健康、无病、长寿……但是只求这些是很可惜的，果报也不殊胜。
刚才说了，应当“回向广大菩提因”，应当“尽求解脱”。也许对我们来讲，什么是菩提，什么是度化众生，现在还比较茫然。但是，你应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。比如，一念《普贤行愿品》立即想到：“今天我不能为自己回向！一定要将这些善根回向给所有的众生，愿他们不仅暂时离苦，而且要成就菩提安乐！”这样心一转，善根就完全不同了。
——前行广释132课
⭕️ 地主国王十四万年供养善根穷尽
有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养期间，波斯匿王带着宫里的人，亲自供养饮食及一切所需。
供养完毕时，他取来一小座坐在如来面前，对世尊说：“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。您说过，布施旁生食物者，获福百倍；布施犯戒沙门食物者，获福千倍；布施持戒沙门食物者，获福万倍；布施断欲仙人食物者，获福亿倍；布施向须陀洹食物者，获福不可计，更何况已经成就了须陀洹者……更何况向辟支佛、已得辟支佛，更何况向如来、乃至已经成佛，以及比丘僧众，能供养如是对境，获福功德不可称计。所以，我能对世尊您及比丘僧众作如此丰盛的供养，应该说功德圆满，所作已办。”
世尊告诉他说：“大王，不要这么说。所谓修福行善永无厌足，今天你为何要说‘所作已办’呢？你要知道，生死之路实在太长远了，可以说无法计量。”
（佛陀是要告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。）
接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以警戒大王：
在久远的过去，有一个国王名叫地主，统领整个南赡部洲。当时国王有一大臣，名叫善明，国王封他为小王，并分一半国土与他治理。后来善明王生了一个太子，名叫灯光。太子于29岁时出家学道，当天出家，当晚成佛，号灯光如来。
后来地主国王知道此事以后，便迎请佛陀及其眷属八十亿阿罗汉，在七万年中承事供养。如来度生事业圆满，示现圆寂，八十亿阿罗汉也渐次入于无余涅槃，地主国王一一收取舍利，建如来寺及八十亿罗汉寺，又在七万年中供养，直至如来所遗教法灭尽。
当时的地主国王不是别人，正是现在的释迦牟尼佛。佛说：“当时我在七万年中供养灯光如来，佛涅槃后，我又在七万年中供养佛像及佛舍利，但我当时并未求取解脱，而是将所作功德全都回向了人天安乐，以求在生死中获得福报的庇佑。但是大王，当时的那些福德今天还有剩余吗？连微尘许都不存在了。所谓生死长远，不可计量，那些有漏福德早已用尽了。所以，大王，千万不要说‘我所作福佑，今日已办’。大王，你应当这样说：‘我今身、口、意所作的一切善行，尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐。’这样说，便可安隐无量。”
当时波斯匿王听了以后，心怀恐惧，毛发竖立，悲泣交集，并顶礼世尊足，在佛前忏悔：“我太愚蠢了，以后再也不这么说了，唯愿世尊接受我的悔过。”
世尊说：“善哉，善哉，我接受你的悔过，以后不再这样说了。”
这时，在大众当中有一比丘尼，名嘎达亚那，她从座上起来，顶礼世尊足，然后对佛陀说：“世尊您所说的太微妙了！您对波斯匿王说‘身、口、意所作一切善行，应当尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐，如此便安隐无量’，这实在是微妙甚深的教言。
世尊，我现在忆起（她是已得阿罗汉果的比丘尼，现在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名号为饭式诘的如来出世，有一次，那位佛陀入野马城乞食。当时，城里有一个作差使的人，名叫纯黑，他见佛陀入城，便回家取了食物供养如来，并发愿：‘愿我以此功德，不堕三恶趣，并在当来之世，值遇像这位如来一样的圣尊，而且那位圣尊为我说法，令我获得解脱。’
世尊，大王，纯黑不是别人，就是我。我以那次供养功德以及誓愿的力量，三十一劫中不堕三恶趣，一直生在人、天中，而这一世又值遇世尊出家学道，灭尽一切有漏，得阿罗汉果。”
世尊对诸比丘说：“在我的声闻中，信解脱第一者，就是嘎达亚那比丘尼。”
希望大家都能记住这则公案。在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。
但这种差别，一般人是不懂的。
不信佛教的另当别论，就算是佛教徒，供佛、供僧的众多善根也不知道回向，就算是回向了，恐怕多数还是回向自己快乐、平安、健康、无病、长寿……但是只求这些是很可惜的，果报也不殊胜。
刚才说了，应当“回向广大菩提因”，应当“尽求解脱”。也许对我们来讲，什么是菩提，什么是度化众生，现在还比较茫然。但是，你应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。比如，一念《普贤行愿品》立即想到：“今天我不能为自己回向！一定要将这些善根回向给所有的众生，愿他们不仅暂时离苦，而且要成就菩提安乐！”这样心一转，善根就完全不同了。
——前行广释132课
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