■ 士夫是以「承擔的責任」來區分■
這裡講到，「上、中、下士道」，主要是講是「心」的能力大小，像在英語當中的「responsibility」（責任），或者說承擔力的大小，《妙法蓮華經》中有提到三乘士夫，若以動物作為比喻，譬如說以羊和大象相比，大象能承載重的東西，羊不一定可以搬得動，以往諸佛菩薩承擔重責大任，不僅是自己的解脫，還要利益一切眾生脫離苦海，這是一種很大的承擔力。
這樣我們才會對什麼是菩薩有一點感覺，我們平常理所當然的認為自己就是大乘的行者，但是我們真確去觀察時，我們是否具備這樣大的承擔之力？我覺得可能並沒有。所以我們時刻要觀察自己的心，看看承擔力有多少，這是很重要的，只是自認為是大乘行者，而沒有去觀察的話，是不行的。
因此尤為超聖於天龍等其他眾生，也將勝於如意寶，如是暇滿人身難得並利濟大，故稱為寶。
如是雖難得並利濟大，卻極易毀滅，即無有增益其壽命者、死緣極多、時間剎那也不停留的緣故。
此亦如《入行論》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生終歸盡，死期必降臨。」因此，如是乃極其難得，極易壞失且極其利濟大故，應將身體做舟筏想，要盡力從輪迴大海中解脫。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏難復得，愚者物貪眠。」
應將身體作坐騎想，盡力脫離輪迴痛苦的險隘，此亦如云：「乘人身淨駒，逃輪迴苦隘。」應將身體做僕役想，役使並做善業，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。」
至於「信心」部分，可能要下午講，昨天下午沒有上課，先跟大家說聲抱歉，我覺得今天下午我應該可以來上課，希望今天能講完「暇滿人身難得」這主題。
如同之前所說，我們要好好考慮說，我們已得到十八暇滿人身，且在暇滿人身中，也沒有提到一定要生為男眾，男女是沒有差別的，所以既然我們得到了這樣的暇滿人身，那我們就不要浪費，而要把握去做有意義的事情。
在《薩迦格言》裡有這樣的一個故事，有一個人帶著檀香到處去賣，但因為沒有人知道檀香的用途和價值，也無人聞問。因此就有人建議說，還不如你把檀香燒了，變成黑黑的像木碳一樣，然後就說是賣木炭，或許可能會有人來買。
就像是以上這個比喻，希望我們都知道暇滿人身的珍貴，不要像是將珍貴的檀香燒了一般地浪費暇滿人身，而應該去努力去實修正法，並得到圓滿的佛果，這是非常重要的。
就像是佛陀給予了男眾可以完整學修三學、三藏的機會，同樣佛陀也給予了女眾這樣的機會和權利。不過這裡使用「權利」這個詞，還是有點怪怪的，會讓人聯想到好像子女為了爭取父母的遺產，而在那邊說「這是我的權力」一樣。
其實，這裡說的權利，不是說去爭奪本來不屬於我的東西，而是說希望能夠回復我們原有的事物。我之前也講過很多，女權其實就是人權，因為女眾的苦樂就是人類共同的苦樂，而不是女眾的個人問題。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
這裡講到，「上、中、下士道」，主要是講是「心」的能力大小，像在英語當中的「responsibility」（責任），或者說承擔力的大小，《妙法蓮華經》中有提到三乘士夫，若以動物作為比喻，譬如說以羊和大象相比，大象能承載重的東西，羊不一定可以搬得動，以往諸佛菩薩承擔重責大任，不僅是自己的解脫，還要利益一切眾生脫離苦海，這是一種很大的承擔力。
這樣我們才會對什麼是菩薩有一點感覺，我們平常理所當然的認為自己就是大乘的行者，但是我們真確去觀察時，我們是否具備這樣大的承擔之力？我覺得可能並沒有。所以我們時刻要觀察自己的心，看看承擔力有多少，這是很重要的，只是自認為是大乘行者，而沒有去觀察的話，是不行的。
因此尤為超聖於天龍等其他眾生，也將勝於如意寶，如是暇滿人身難得並利濟大，故稱為寶。
如是雖難得並利濟大，卻極易毀滅，即無有增益其壽命者、死緣極多、時間剎那也不停留的緣故。
此亦如《入行論》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生終歸盡，死期必降臨。」因此，如是乃極其難得，極易壞失且極其利濟大故，應將身體做舟筏想，要盡力從輪迴大海中解脫。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏難復得，愚者物貪眠。」
應將身體作坐騎想，盡力脫離輪迴痛苦的險隘，此亦如云：「乘人身淨駒，逃輪迴苦隘。」應將身體做僕役想，役使並做善業，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。」
至於「信心」部分，可能要下午講，昨天下午沒有上課，先跟大家說聲抱歉，我覺得今天下午我應該可以來上課，希望今天能講完「暇滿人身難得」這主題。
如同之前所說，我們要好好考慮說，我們已得到十八暇滿人身，且在暇滿人身中，也沒有提到一定要生為男眾，男女是沒有差別的，所以既然我們得到了這樣的暇滿人身，那我們就不要浪費，而要把握去做有意義的事情。
在《薩迦格言》裡有這樣的一個故事，有一個人帶著檀香到處去賣，但因為沒有人知道檀香的用途和價值，也無人聞問。因此就有人建議說，還不如你把檀香燒了，變成黑黑的像木碳一樣，然後就說是賣木炭，或許可能會有人來買。
就像是以上這個比喻，希望我們都知道暇滿人身的珍貴，不要像是將珍貴的檀香燒了一般地浪費暇滿人身，而應該去努力去實修正法，並得到圓滿的佛果，這是非常重要的。
就像是佛陀給予了男眾可以完整學修三學、三藏的機會，同樣佛陀也給予了女眾這樣的機會和權利。不過這裡使用「權利」這個詞，還是有點怪怪的，會讓人聯想到好像子女為了爭取父母的遺產，而在那邊說「這是我的權力」一樣。
其實，這裡說的權利，不是說去爭奪本來不屬於我的東西，而是說希望能夠回復我們原有的事物。我之前也講過很多，女權其實就是人權，因為女眾的苦樂就是人類共同的苦樂，而不是女眾的個人問題。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
■ 士夫是以「承擔的責任」來區分■
這裡講到，「上、中、下士道」，主要是講是「心」的能力大小，像在英語當中的「responsibility」（責任），或者說承擔力的大小，《妙法蓮華經》中有提到三乘士夫，若以動物作為比喻，譬如說以羊和大象相比，大象能承載重的東西，羊不一定可以搬得動，以往諸佛菩薩承擔重責大任，不僅是自己的解脫，還要利益一切眾生脫離苦海，這是一種很大的承擔力。
這樣我們才會對什麼是菩薩有一點感覺，我們平常理所當然的認為自己就是大乘的行者，但是我們真確去觀察時，我們是否具備這樣大的承擔之力？我覺得可能並沒有。所以我們時刻要觀察自己的心，看看承擔力有多少，這是很重要的，只是自認為是大乘行者，而沒有去觀察的話，是不行的。
因此尤為超聖於天龍等其他眾生，也將勝於如意寶，如是暇滿人身難得並利濟大，故稱為寶。
如是雖難得並利濟大，卻極易毀滅，即無有增益其壽命者、死緣極多、時間剎那也不停留的緣故。
此亦如《入行論》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生終歸盡，死期必降臨。」因此，如是乃極其難得，極易壞失且極其利濟大故，應將身體做舟筏想，要盡力從輪迴大海中解脫。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏難復得，愚者物貪眠。」
應將身體作坐騎想，盡力脫離輪迴痛苦的險隘，此亦如云：「乘人身淨駒，逃輪迴苦隘。」應將身體做僕役想，役使並做善業，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。」
至於「信心」部分，可能要下午講，昨天下午沒有上課，先跟大家說聲抱歉，我覺得今天下午我應該可以來上課，希望今天能講完「暇滿人身難得」這主題。
如同之前所說，我們要好好考慮說，我們已得到十八暇滿人身，且在暇滿人身中，也沒有提到一定要生為男眾，男女是沒有差別的，所以既然我們得到了這樣的暇滿人身，那我們就不要浪費，而要把握去做有意義的事情。
在《薩迦格言》裡有這樣的一個故事，有一個人帶著檀香到處去賣，但因為沒有人知道檀香的用途和價值，也無人聞問。因此就有人建議說，還不如你把檀香燒了，變成黑黑的像木碳一樣，然後就說是賣木炭，或許可能會有人來買。
就像是以上這個比喻，希望我們都知道暇滿人身的珍貴，不要像是將珍貴的檀香燒了一般地浪費暇滿人身，而應該去努力去實修正法，並得到圓滿的佛果，這是非常重要的。
就像是佛陀給予了男眾可以完整學修三學、三藏的機會，同樣佛陀也給予了女眾這樣的機會和權利。不過這裡使用「權利」這個詞，還是有點怪怪的，會讓人聯想到好像子女為了爭取父母的遺產，而在那邊說「這是我的權力」一樣。
其實，這裡說的權利，不是說去爭奪本來不屬於我的東西，而是說希望能夠回復我們原有的事物。我之前也講過很多，女權其實就是人權，因為女眾的苦樂就是人類共同的苦樂，而不是女眾的個人問題。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
這裡講到，「上、中、下士道」，主要是講是「心」的能力大小，像在英語當中的「responsibility」（責任），或者說承擔力的大小，《妙法蓮華經》中有提到三乘士夫，若以動物作為比喻，譬如說以羊和大象相比，大象能承載重的東西，羊不一定可以搬得動，以往諸佛菩薩承擔重責大任，不僅是自己的解脫，還要利益一切眾生脫離苦海，這是一種很大的承擔力。
這樣我們才會對什麼是菩薩有一點感覺，我們平常理所當然的認為自己就是大乘的行者，但是我們真確去觀察時，我們是否具備這樣大的承擔之力？我覺得可能並沒有。所以我們時刻要觀察自己的心，看看承擔力有多少，這是很重要的，只是自認為是大乘行者，而沒有去觀察的話，是不行的。
因此尤為超聖於天龍等其他眾生，也將勝於如意寶，如是暇滿人身難得並利濟大，故稱為寶。
如是雖難得並利濟大，卻極易毀滅，即無有增益其壽命者、死緣極多、時間剎那也不停留的緣故。
此亦如《入行論》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生終歸盡，死期必降臨。」因此，如是乃極其難得，極易壞失且極其利濟大故，應將身體做舟筏想，要盡力從輪迴大海中解脫。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏難復得，愚者物貪眠。」
應將身體作坐騎想，盡力脫離輪迴痛苦的險隘，此亦如云：「乘人身淨駒，逃輪迴苦隘。」應將身體做僕役想，役使並做善業，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。」
至於「信心」部分，可能要下午講，昨天下午沒有上課，先跟大家說聲抱歉，我覺得今天下午我應該可以來上課，希望今天能講完「暇滿人身難得」這主題。
如同之前所說，我們要好好考慮說，我們已得到十八暇滿人身，且在暇滿人身中，也沒有提到一定要生為男眾，男女是沒有差別的，所以既然我們得到了這樣的暇滿人身，那我們就不要浪費，而要把握去做有意義的事情。
在《薩迦格言》裡有這樣的一個故事，有一個人帶著檀香到處去賣，但因為沒有人知道檀香的用途和價值，也無人聞問。因此就有人建議說，還不如你把檀香燒了，變成黑黑的像木碳一樣，然後就說是賣木炭，或許可能會有人來買。
就像是以上這個比喻，希望我們都知道暇滿人身的珍貴，不要像是將珍貴的檀香燒了一般地浪費暇滿人身，而應該去努力去實修正法，並得到圓滿的佛果，這是非常重要的。
就像是佛陀給予了男眾可以完整學修三學、三藏的機會，同樣佛陀也給予了女眾這樣的機會和權利。不過這裡使用「權利」這個詞，還是有點怪怪的，會讓人聯想到好像子女為了爭取父母的遺產，而在那邊說「這是我的權力」一樣。
其實，這裡說的權利，不是說去爭奪本來不屬於我的東西，而是說希望能夠回復我們原有的事物。我之前也講過很多，女權其實就是人權，因為女眾的苦樂就是人類共同的苦樂，而不是女眾的個人問題。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
善于护持自己的贤善之德，并且能够护持众生，所以叫做贤护。又名贤首，因为位居等觉菩萨，为众贤之首的缘故。
从贤护菩萨的名号功德可以看出：作为佛子，我们既要善护自己，也要善护于众生。自己学修正法，也要引导众生学修正法；自己成佛，也要帮助众生成佛。因此，发心当菩萨不仅仅是一句口号，要有真本事才行。自己有学、有修、有证，才能善护利益众生。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
从贤护菩萨的名号功德可以看出：作为佛子，我们既要善护自己，也要善护于众生。自己学修正法，也要引导众生学修正法；自己成佛，也要帮助众生成佛。因此，发心当菩萨不仅仅是一句口号，要有真本事才行。自己有学、有修、有证，才能善护利益众生。
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