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上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

愿你不为盛名所累，愿你余生自由喜悲。@邓伦 @邓伦 @邓伦 @邓伦 @邓伦 [抱抱]邓伦[抱抱]灯芯

《阿弥陀经讲记》（83）

――隆莲法师主讲

下文劝你“舍利弗！众生闻者”，凡是哪个国土的众生闻佛说阿弥陀经这个法门，有这个福报幸运听到这个法门，这么好事好地方，你应发心去“应当发愿，愿生彼国”你自己要愿意去，为什么要愿意去？“所以者何？得与如是诸上善人俱会一处”。

诸上善人：上等的善人，不是普通的善人，补处菩萨。一下子去了就当补处菩萨，与那些人平起平坐，这是最大最大的好处。这样给你说你还不发心去啊？就没有智慧了。

说了极乐国土往生的殊胜，释迦佛劝我们众生听说这个法门应发愿，去了就成大菩萨与观世音、大势至菩萨齐等。修行，第一愿最要，再三劝大家，就是要大家晓得这个法门如此殊胜。晓得如此殊胜就发心，怎样发愿？我们都愿意去。

发愿之后什么办法才能去？修什么行我们才能去？这么殊胜的法门，下面说修行的法门，你要想去不简单，“舍利弗!不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，那么殊胜的地方，你培一点点福报，一点点善根就能生那个地方，不可能。

这样说不是我们就去不到？其它办法不行，你少善根福德因缘，要什么福德因缘？“若有善男子善女人”佛陀说法常常平等，男女平等，善男子可以修，善女人也可以修。

“闻说阿弥陀佛，执持名号”听到阿弥陀佛的名号功德，教你这个法门，你就执持名号，执：逮着不放，执持不要悠悠忽忽，不论修那个法门都是如此，修这个法门就要逮着不放，丢了就完了，我们在生死海中，好容易遇到佛法，就像在河里抓着树、木板那还丢得？要执持。

说了念佛就要念，执持要得紧，其它不执。清净的东西要执，执到阿弥陀佛的名号，就把无量的烦恼、执著一下就丢完了，不然怎么能断得了？你就把这句名号执持着。

执着就念。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。”总之要念到“一心不乱”，这个要求就有点高，不可以少善根福德因缘，我们都在修行，修行就是善根。什么是善根？三十七道品就是善根，但是小小一点不行，什么才行？执持名号才行。

这个善根才大，因为阿弥陀佛的功德大，所以善根就大，不是少善根。所以你发了心想成佛，发了菩提心，通过什么办法？如果你只发了小乘心只想自己了生死，没有发成佛的菩提心，这个善根就少，光修一点人天福报这个善也叫“少”。

什么是“多”？第一发菩提心想成佛；再一个修这个法门，阿弥陀佛往昔生中修行成了极乐世界，我也往生极乐世界。第一你的信心。第二，发愿，第三要修行，就念阿弥陀佛，这就是你的福德、智慧资粮都在里头了。主要是你发大心，发成佛的心。阿弥陀佛成佛我也要成佛，发起菩提心来念佛，才成佛，跟佛的愿力相和。

这说得很简单，打七大家念佛互相增上也有好处，是不是能一心不乱？就看各人的环境了，如果你在打七能一心不乱，或一个人修行才能一心不乱，就各人自己审一下，因为末法之世有的地方打七，人多热闹，我们有些居士，爱说那个地方热闹就去那，有人热闹地方，教大家都在念佛，有时人多了还是不行。

真正要一心不乱还是要各人选一个清净的场合，不一定在打七的地方去。打七的地方有法师讲开示，有师兄弟组织大家一起念，不定在那个闹热地方去，各人找个净土，心净土净，各人修行得把家庭的事安排好，少事少恼，少找事做，把这些麻烦事排除了，外缘牵引少了，逐渐一心不乱。

真正在哪个道场打七打到一心不乱，不一定。真正自己家里就有清净佛堂，把家事安排清净了，自己好好用功那个一心不乱才可靠些。佛叮咛舍利弗就是叮咛我们一切众生。

（未完待续）

我不愿把善与恶对立起来。没有纯粹的善人，也没有纯粹的善事。

记得有副对联这么写过，
「百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子」
「万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人」

哪怕我们认为自己选择了善，世俗的标准，未必也总是站在我们这边的。

但是又有什么关系呢？人活一世，但求无愧罢了。「但行好事，莫问前程」、「做无畏人，行无果事」，只是成熟的人应当做到的，是能够承担不期然的后果罢了。

想起知乎上的一个让我感慨很久的回答：
「我为什么要善良呢，我曾经被作恶的人伤了心。
他们偷我的东西，欺骗我的同情，利用我的天真。
他们让我无辜蒙冤，让我委屈受辱，让我对人生对社会对世界都抱有怀疑。
后来我忽然就想通了，因为我不希望下一个刚刚从家的保护里走出来的姑娘再受这种伤害。
我愿意也只能善良，这是我唯一能做的事。」

这也是我唯一能做的事。 https://t.cn/Rz1RIek