【25年的艰苦维权路……】我父亲黄主佑，惠安县人，早年留学苏联的机械工程师，50年代曾就职中央冶金部。1993年福建省泉州市惠安县东板村东山自然村的同乡欧阳济民（欧阳某煌之父）巧舌如簧，以家庭困难，儿子没钱娶儿媳妇为由，向善良的父亲借款2万元，并承诺按月付息，按当时利率写了借条。之后，欧阳济民拿了钱便消失无踪，所有承诺均无兑现。当年，我父亲仅靠着每月121元微薄的退休工资，抚养我们四个子女，艰辛度日。1997年父亲无奈上告地方父母官，后经泉州惠安县法院判决，并查封了对方在东山自然村的房产。此后多年，欧阳济民一直沒有露面，查封的房产因为没有价值，无法执行，欠款一直拖欠至今。
前些日子，欧阳济民病逝返乡安葬，我们找到他的家人才知道此人这25年来一直在外逍遥度日，他的儿子得到其父四处行骗所得的原始资本，在吉林开了好几家公司叫吉林兆P装饰工程有限公司和吉林P煌装饰工程有限公司（厦门开联装饰公司全资子公司），其子欧阳某煌也混上了吉林长春泉州商会的执行会长。得到消息后，我们上门讨说法，得到的却是一家人态度极其恶劣的回应，面对我们的声讨，欧阳某煌承认有借款，也承认所借来的钱是用在他身上，欧阳济民的财产也是由他继承，但是欧阳某煌表态，他就是不给，看我们能拿他怎么办。试问：这样不讲诚信耍赖的人是如何办企业的？是大行其家传的坑蒙拐骗还是投机取巧还是耍赖撒泼？为了让更多的人知道他们一家是怎样的禀性和人品，也为了我那可怜的已逝世的父亲，在这里我们几个兄弟姐妹强烈呼吁正义伸张！求扩散！
前些日子，欧阳济民病逝返乡安葬，我们找到他的家人才知道此人这25年来一直在外逍遥度日，他的儿子得到其父四处行骗所得的原始资本，在吉林开了好几家公司叫吉林兆P装饰工程有限公司和吉林P煌装饰工程有限公司（厦门开联装饰公司全资子公司），其子欧阳某煌也混上了吉林长春泉州商会的执行会长。得到消息后，我们上门讨说法，得到的却是一家人态度极其恶劣的回应，面对我们的声讨，欧阳某煌承认有借款，也承认所借来的钱是用在他身上，欧阳济民的财产也是由他继承，但是欧阳某煌表态，他就是不给，看我们能拿他怎么办。试问：这样不讲诚信耍赖的人是如何办企业的？是大行其家传的坑蒙拐骗还是投机取巧还是耍赖撒泼？为了让更多的人知道他们一家是怎样的禀性和人品，也为了我那可怜的已逝世的父亲，在这里我们几个兄弟姐妹强烈呼吁正义伸张！求扩散！
人而无信 不知其可
儒家讲“仁义礼智信”，“信”作为一项重要的品质，历来为人们所推崇。
关于“信”，最著名的言论大概要数孔子那句“人而无信，不知其可也——大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）
“輗”是车辕与驾辕的横木相衔接的活销，“軏”是车辕前端与车横衔接处的关键。这两样东西虽不起眼，却必不可少。对于一辆车而言，有些部件不是必备品，比如一些起装饰作用的东西——有固然好，没有也不影响车辆行驶。但輗和軏则不同，若是缺了这两样，无论大车还是小车，都将寸步难行。
孔子将人比作车，则“信”就好比輗和軏。所以，一个人若失了“信”，那么他也将举步维艰、一事无成。可以说，“信”是一个人立于世的基础，是一个完整人格的重要组成部分，而绝非可有可无。这就是儒家将其作为核心理念反复加以强调的原因。
先来说说何谓“信”。
“信”字由“人”和“言”组成，可知“信”最初针对的就是一个人的语言。老百姓所理解的“信”一般就是指践诺，通俗地说就是讲信用。
一个人对自己说出去的话负责，言出必行；若是一贯如此，他就在人群中建立了自己的信誉，别人就会尊重他、相信他。所以，人们一直以来都把“言必信，行必果”当做一种美好的品德加以推崇。
但儒家所说的“信”和这样的一般理解不大相同，儒家口中的“信”更多地是与“义”相关联。
有子曰：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》）就是说，许下的诺言如果合乎义的话，这样的诺言才是可以遵循践行的。
而“言必信，行必果”在孔、孟这里，也不算是什么高尚可敬的行事作风。
孔子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）
总结其意，大致就是践诺与否，关键还要看这个承诺是否违背道义；如有违背，那么宁可失信，也要守住道义。而那些不管道义，只知要守信的人，孔子称之为“小人”。注意，这个“小人”不能理解为坏人，而是指固执而不知权变者，是相对于孟子口中的“大人”而言的。
这就出现矛盾了：
一方面人应对自己说的话负责任，要“守信”；另一方面当自己原先的承诺有悖于道义时，又不得为践诺而败义。
那要如何才能两全其美呢？很显然，最好的办法只有一个——不随便说话，尽量保证自己所做的任何承诺都是合情、合理、合义，且以自己的能力能够践行的。
孔子有个为人所共知的主张，就是“讷于言”。对“讷”通常的理解是“嘴笨”，即不善言辞。但孔子所强调的“讷言”，更接近“慎言”的意思。
孔子反复说，君子“欲讷于言而敏于行”《论语·里仁》）、“君子敏于事而慎于言”（《论语·学而》），是为什么？这里面有多重的原因，其中很重要的一点就是避免说出一些不合乎道义或自己力所不及的诺言。
孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）又说：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
正因为君子认为口里说的超过实际做的（俗谓之“说大话”）是一件深可为耻的事，所以他们说每一句话都留有余地，以防行动跟不上。
而与此相对的，有相当数量的人好把话说“满”，求那一时的风光豪气，引人称羡的快感；及至后来发现自己的实际能力根本达不到，也不以为意，所以常常失信于人。人们形容这种人有个专门的说法，叫“满嘴跑火车”——就是说这个人一贯地说大话，言语夸张却不实。对他的话只能是“姑妄听之”，听个热闹罢了，当不得真。
对此，老子有句话说得极其到位：“轻诺必寡信。”（《道德经》第六十三章）喜欢随口许诺的人便总是失信。
孔子也说过一句与此意思相类的话：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）指一个人说话时大言不惭，践行起来就十分困难。
所以，当子贡问及何谓“君子”时，孔子作出了这样的诠释：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政》）为了防止出现说过的话不能兑现的情况，干脆先实践所要说的，待事成后，再将其公之于众——说到底，还是为了守住一个“信”字。
而老子也持类似观点，他在《道德经》中反复强调做人，特别是身居高位的人，一定要“希言”、“贵言”，而切忌轻易地发号施令。因为话说多了，规矩多了，也是给自己设置了更多羁绊，一旦力有不逮，就会失信于民，而“信不足焉，有不信焉”（《道德经》第十七章）——为君者的诚信度不够，则百姓就会不信他、轻慢他甚至侮辱他。
儒家讲“仁义礼智信”，“信”作为一项重要的品质，历来为人们所推崇。
关于“信”，最著名的言论大概要数孔子那句“人而无信，不知其可也——大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）
“輗”是车辕与驾辕的横木相衔接的活销，“軏”是车辕前端与车横衔接处的关键。这两样东西虽不起眼，却必不可少。对于一辆车而言，有些部件不是必备品，比如一些起装饰作用的东西——有固然好，没有也不影响车辆行驶。但輗和軏则不同，若是缺了这两样，无论大车还是小车，都将寸步难行。
孔子将人比作车，则“信”就好比輗和軏。所以，一个人若失了“信”，那么他也将举步维艰、一事无成。可以说，“信”是一个人立于世的基础，是一个完整人格的重要组成部分，而绝非可有可无。这就是儒家将其作为核心理念反复加以强调的原因。
先来说说何谓“信”。
“信”字由“人”和“言”组成，可知“信”最初针对的就是一个人的语言。老百姓所理解的“信”一般就是指践诺，通俗地说就是讲信用。
一个人对自己说出去的话负责，言出必行；若是一贯如此，他就在人群中建立了自己的信誉，别人就会尊重他、相信他。所以，人们一直以来都把“言必信，行必果”当做一种美好的品德加以推崇。
但儒家所说的“信”和这样的一般理解不大相同，儒家口中的“信”更多地是与“义”相关联。
有子曰：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》）就是说，许下的诺言如果合乎义的话，这样的诺言才是可以遵循践行的。
而“言必信，行必果”在孔、孟这里，也不算是什么高尚可敬的行事作风。
孔子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）
总结其意，大致就是践诺与否，关键还要看这个承诺是否违背道义；如有违背，那么宁可失信，也要守住道义。而那些不管道义，只知要守信的人，孔子称之为“小人”。注意，这个“小人”不能理解为坏人，而是指固执而不知权变者，是相对于孟子口中的“大人”而言的。
这就出现矛盾了：
一方面人应对自己说的话负责任，要“守信”；另一方面当自己原先的承诺有悖于道义时，又不得为践诺而败义。
那要如何才能两全其美呢？很显然，最好的办法只有一个——不随便说话，尽量保证自己所做的任何承诺都是合情、合理、合义，且以自己的能力能够践行的。
孔子有个为人所共知的主张，就是“讷于言”。对“讷”通常的理解是“嘴笨”，即不善言辞。但孔子所强调的“讷言”，更接近“慎言”的意思。
孔子反复说，君子“欲讷于言而敏于行”《论语·里仁》）、“君子敏于事而慎于言”（《论语·学而》），是为什么？这里面有多重的原因，其中很重要的一点就是避免说出一些不合乎道义或自己力所不及的诺言。
孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）又说：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
正因为君子认为口里说的超过实际做的（俗谓之“说大话”）是一件深可为耻的事，所以他们说每一句话都留有余地，以防行动跟不上。
而与此相对的，有相当数量的人好把话说“满”，求那一时的风光豪气，引人称羡的快感；及至后来发现自己的实际能力根本达不到，也不以为意，所以常常失信于人。人们形容这种人有个专门的说法，叫“满嘴跑火车”——就是说这个人一贯地说大话，言语夸张却不实。对他的话只能是“姑妄听之”，听个热闹罢了，当不得真。
对此，老子有句话说得极其到位：“轻诺必寡信。”（《道德经》第六十三章）喜欢随口许诺的人便总是失信。
孔子也说过一句与此意思相类的话：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》）指一个人说话时大言不惭，践行起来就十分困难。
所以，当子贡问及何谓“君子”时，孔子作出了这样的诠释：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政》）为了防止出现说过的话不能兑现的情况，干脆先实践所要说的，待事成后，再将其公之于众——说到底，还是为了守住一个“信”字。
而老子也持类似观点，他在《道德经》中反复强调做人，特别是身居高位的人，一定要“希言”、“贵言”，而切忌轻易地发号施令。因为话说多了，规矩多了，也是给自己设置了更多羁绊，一旦力有不逮，就会失信于民，而“信不足焉，有不信焉”（《道德经》第十七章）——为君者的诚信度不够，则百姓就会不信他、轻慢他甚至侮辱他。
做康立全球的优势：
第一 :康立全球在世界行业排名前22名，2001年至今已经16年，产品行销62个国家。
第二 :产品获得多项国家大奖及世界诚信大奖，我们康立全球负离子眼镜世界首创，独一无二。
第三:我们的负离子眼镜，不是单独的装饰品、辅助工具，是医学眼镜，可以预防、治疗，各种眼病。并且有效、治愈高达95%。
第四：我们的眼镜从设计上更加适合长期佩戴，因为我们的负离子眼镜，更加精巧，轻便，时尚，并且款式多元化，可以根据自身的气质，佩戴不同风格的眼镜。
第五：负离子眼镜的价位，物美价廉，大众消费，。
第六：无竞争，目前市面上没有一款眼镜，可以跟我们的医学眼镜相比，世界唯一，独一无二。
第七：做康立全球的经销商，双倍返还货款，并且经营模式多元化，可以按直销模式操作，可以开店，可以走互联网模式，突破了单模式经营。
第八：最重要的一点：产品效果明显，并且见效快，有的一些病症当天见效，几天内治愈，产品短期有效果，为广大经销商赢得时间，也就是说加快了启动市场的时间，这个优势，也是目前任何一家公司没有办法相比。
第九：无论你做资金盘、产品盘，一旦你投入，你的钱，周转率低，产品有效利用率低等缺点，而康立全球负离子眼镜我们自己佩戴一个，其余的都可以变现，即使变现慢一点，也没有压力，因为产品没有保质期，没有仓促，没有再次产生的费用，所以可以轻松运作市场，
第十：在康立全球公司没有二八定律，多干多得，不干也双倍返钱而以上十大优势，足以让你快速选择康立全球事业[强][强][强][强]
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