無論修持何種佛法，首先必須要了知。所謂了知，意即自己心裡會生起［哦，原來是這樣！］的一個定解，自己心裡已有一個大概或完全的概念，這才是真正的了 知。有人說，密乘及戒律是相違背的，這就證明了他並不了知佛法！一個違背密法的戒律，就證明了它不是戒律；同理，一個違背戒律的密法，也證明了它不是密 法。比方說你不論是挑水或耕田，主要目的都是為了在秋天能有一個好的收成，所以才這樣辛勤的耕耘。因此，不論你是修持密乘、顯宗或是戒律，你都一定要令這 些法，成為煩惱的對治法，而不只是戒律才是煩惱的對治法，密法就不需要成為煩惱的對治法，以為密法是一個非常自由的法門，並非這樣。不論從密宗或戒律哪方 面看，都是需要捨離今生而斷除煩惱的法門。
總之，如果我們真實的看到因果業力，還是不相信的話，這是最可悲的事！即使看到佛陀飛到天上，也不會生起信心，即使看到動物受傷拖著腸子，也不會生起悲心的這種人，無法扭轉心念的這種頑固人，在這個世上可真的是很多啊！
有的人總是說：［一切都是因果業力，一切都不會如我們所願，我們無法改變，只能認命……］，如果總想著［一切都是因果業力］的話，你就呆在那裡，不去伸手 拿食物，食物它會自己走過來嗎？把一切都說成因果業力，而自己不去作任何努力的人，其實根本就不懂得甚麼叫作因果業力！這種人才是真正不相信因果業力的 人。為什麼說他不相信因果呢？比如說，經過人們的努力，我們有飯可以吃，可以繼續生存，如果我們不吃飯，就會死去，因為前世業力的感召，會有不同的善惡業 果，我們人類若不去吃飯，飯不會自己跑進我們的嘴巴，這都是因為前世的業力。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
總之，如果我們真實的看到因果業力，還是不相信的話，這是最可悲的事！即使看到佛陀飛到天上，也不會生起信心，即使看到動物受傷拖著腸子，也不會生起悲心的這種人，無法扭轉心念的這種頑固人，在這個世上可真的是很多啊！
有的人總是說：［一切都是因果業力，一切都不會如我們所願，我們無法改變，只能認命……］，如果總想著［一切都是因果業力］的話，你就呆在那裡，不去伸手 拿食物，食物它會自己走過來嗎？把一切都說成因果業力，而自己不去作任何努力的人，其實根本就不懂得甚麼叫作因果業力！這種人才是真正不相信因果業力的 人。為什麼說他不相信因果呢？比如說，經過人們的努力，我們有飯可以吃，可以繼續生存，如果我們不吃飯，就會死去，因為前世業力的感召，會有不同的善惡業 果，我們人類若不去吃飯，飯不會自己跑進我們的嘴巴，這都是因為前世的業力。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
無論修持何種佛法，首先必須要了知。所謂了知，意即自己心裡會生起［哦，原來是這樣！］的一個定解，自己心裡已有一個大概或完全的概念，這才是真正的了 知。有人說，密乘及戒律是相違背的，這就證明了他並不了知佛法！一個違背密法的戒律，就證明了它不是戒律；同理，一個違背戒律的密法，也證明了它不是密 法。比方說你不論是挑水或耕田，主要目的都是為了在秋天能有一個好的收成，所以才這樣辛勤的耕耘。因此，不論你是修持密乘、顯宗或是戒律，你都一定要令這 些法，成為煩惱的對治法，而不只是戒律才是煩惱的對治法，密法就不需要成為煩惱的對治法，以為密法是一個非常自由的法門，並非這樣。不論從密宗或戒律哪方 面看，都是需要捨離今生而斷除煩惱的法門。
總之，如果我們真實的看到因果業力，還是不相信的話，這是最可悲的事！即使看到佛陀飛到天上，也不會生起信心，即使看到動物受傷拖著腸子，也不會生起悲心的這種人，無法扭轉心念的這種頑固人，在這個世上可真的是很多啊！
有的人總是說：［一切都是因果業力，一切都不會如我們所願，我們無法改變，只能認命……］，如果總想著［一切都是因果業力］的話，你就呆在那裡，不去伸手 拿食物，食物它會自己走過來嗎？把一切都說成因果業力，而自己不去作任何努力的人，其實根本就不懂得甚麼叫作因果業力！這種人才是真正不相信因果業力的 人。為什麼說他不相信因果呢？比如說，經過人們的努力，我們有飯可以吃，可以繼續生存，如果我們不吃飯，就會死去，因為前世業力的感召，會有不同的善惡業 果，我們人類若不去吃飯，飯不會自己跑進我們的嘴巴，這都是因為前世的業力。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
總之，如果我們真實的看到因果業力，還是不相信的話，這是最可悲的事！即使看到佛陀飛到天上，也不會生起信心，即使看到動物受傷拖著腸子，也不會生起悲心的這種人，無法扭轉心念的這種頑固人，在這個世上可真的是很多啊！
有的人總是說：［一切都是因果業力，一切都不會如我們所願，我們無法改變，只能認命……］，如果總想著［一切都是因果業力］的話，你就呆在那裡，不去伸手 拿食物，食物它會自己走過來嗎？把一切都說成因果業力，而自己不去作任何努力的人，其實根本就不懂得甚麼叫作因果業力！這種人才是真正不相信因果業力的 人。為什麼說他不相信因果呢？比如說，經過人們的努力，我們有飯可以吃，可以繼續生存，如果我們不吃飯，就會死去，因為前世業力的感召，會有不同的善惡業 果，我們人類若不去吃飯，飯不會自己跑進我們的嘴巴，這都是因為前世的業力。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
無論修持何種佛法，首先必須要了知。所謂了知，意即自己心裡會生起［哦，原來是這樣！］的一個定解，自己心裡已有一個大概或完全的概念，這才是真正的了 知。有人說，密乘及戒律是相違背的，這就證明了他並不了知佛法！一個違背密法的戒律，就證明了它不是戒律；同理，一個違背戒律的密法，也證明了它不是密 法。比方說你不論是挑水或耕田，主要目的都是為了在秋天能有一個好的收成，所以才這樣辛勤的耕耘。因此，不論你是修持密乘、顯宗或是戒律，你都一定要令這 些法，成為煩惱的對治法，而不只是戒律才是煩惱的對治法，密法就不需要成為煩惱的對治法，以為密法是一個非常自由的法門，並非這樣。不論從密宗或戒律哪方 面看，都是需要捨離今生而斷除煩惱的法門。
總之，如果我們真實的看到因果業力，還是不相信的話，這是最可悲的事！即使看到佛陀飛到天上，也不會生起信心，即使看到動物受傷拖著腸子，也不會生起悲心的這種人，無法扭轉心念的這種頑固人，在這個世上可真的是很多啊！
有的人總是說：［一切都是因果業力，一切都不會如我們所願，我們無法改變，只能認命……］，如果總想著［一切都是因果業力］的話，你就呆在那裡，不去伸手 拿食物，食物它會自己走過來嗎？把一切都說成因果業力，而自己不去作任何努力的人，其實根本就不懂得甚麼叫作因果業力！這種人才是真正不相信因果業力的 人。為什麼說他不相信因果呢？比如說，經過人們的努力，我們有飯可以吃，可以繼續生存，如果我們不吃飯，就會死去，因為前世業力的感召，會有不同的善惡業 果，我們人類若不去吃飯，飯不會自己跑進我們的嘴巴，這都是因為前世的業力。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
無論修持何種佛法，首先必須要了知。所謂了知，意即自己心裡會生起［哦，原來是這樣！］的一個定解，自己心裡已有一個大概或完全的概念，這才是真正的了 知。有人說，密乘及戒律是相違背的，這就證明了他並不了知佛法！一個違背密法的戒律，就證明了它不是戒律；同理，一個違背戒律的密法，也證明了它不是密 法。比方說你不論是挑水或耕田，主要目的都是為了在秋天能有一個好的收成，所以才這樣辛勤的耕耘。因此，不論你是修持密乘、顯宗或是戒律，你都一定要令這 些法，成為煩惱的對治法，而不只是戒律才是煩惱的對治法，密法就不需要成為煩惱的對治法，以為密法是一個非常自由的法門，並非這樣。不論從密宗或戒律哪方 面看，都是需要捨離今生而斷除煩惱的法門。
總之，如果我們真實的看到因果業力，還是不相信的話，這是最可悲的事！即使看到佛陀飛到天上，也不會生起信心，即使看到動物受傷拖著腸子，也不會生起悲心的這種人，無法扭轉心念的這種頑固人，在這個世上可真的是很多啊！
有的人總是說：［一切都是因果業力，一切都不會如我們所願，我們無法改變，只能認命……］，如果總想著［一切都是因果業力］的話，你就呆在那裡，不去伸手 拿食物，食物它會自己走過來嗎？把一切都說成因果業力，而自己不去作任何努力的人，其實根本就不懂得甚麼叫作因果業力！這種人才是真正不相信因果業力的 人。為什麼說他不相信因果呢？比如說，經過人們的努力，我們有飯可以吃，可以繼續生存，如果我們不吃飯，就會死去，因為前世業力的感召，會有不同的善惡業 果，我們人類若不去吃飯，飯不會自己跑進我們的嘴巴，這都是因為前世的業力。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
✋热门推荐