75.《大佛顶首楞严经讲记》第42讲下
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
不应虚空,无从自出:所以这个虚空既不是从凿子出,也不是从挖土出,也不是从凿子与大地和合出。这也带一点强词夺理,反正就是这些范围。无从自出,虚空不是自然就有。也就是说,你还离不开凿子和土这种因缘之法。它是随着凿土这种因缘而显现。既然是显现,它是不是本来就存在呀?是叫我们要体悟当下。
我们当下这个肉团当下是不是虚空啊?是虚空。一滴雨、一片风、一团火,当下是不是虚空?既要用智慧来悟,又要用世间的逻辑推理来悟。性水真空、性火真空、性色真空、性风真空,是不是都是真空啊?这个性肉团是什么东西呢?性嘴巴是不是真空啊?既然都是真空,有没有哪一样不是哪一样?
若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭:这个「若」是肯定的语气,法尔如是,就是这样啊。性圆周遍,这是它的本性,就是它的本来面目。虚空之性是不是地性、水性、火性啊?是不是人性、牛性、马性啊?佛性、菩萨性、魔性、妖性、强盗性、天性,都是一个东西。因为它就是一个念。所以「此虚空,性圆周遍」,就是虚空之相已经归入妙如来藏性。本如来藏妙真如性啊!前面讲到十八界,这里讲到已经五大了,讲到二十三了,无非就是咬住这句话不放。没有哪一法不是妙真如性。性无大、小、多、少,性无香、甜、苦、辣,性无有情、无情之分,它可以现种种相,好好地观照。
性圆周遍:一切法都是一个念,一切法没有哪一个法不是哪一法,一念万法,万法一念。这叫圆融圆满圆通。过去、现在、未来一切时间,东南西北上下十方,一切万法统统包含在内。这就是真心本来面目的特征。如来藏为总,万法为别,互为总别,互别为别;别就是总,总就是别;一就是无量,无量就是一。这个一就是那个一,这个二就是那个九,这个八万就是那个九。同类不用讲,不同类呢?三斤风就是八斤雨,八斤亮光就是九两声音,好不好玩呐?世间法讲不通,在圆教里统统讲得通。有其理必有其事,有其事必有其理。我们的心不可思议
菩萨发心,不会计较别人对自己如何长短,只是一心想怎样去教化众生。因为你是悟者,你在悟中,他就是你,他就是我们的真心本来面目。真正搞明白了,你身上的附体会拜你为师。有邪魔入侵的时候,只问你心亮不亮,只问你心软不软。这个时候你是不是应该生欢喜心呢——哎呀,我痛苦就痛苦点吧,一起听印广法师讲《楞严经》,咱俩一起成就。你如果老是带着轻慢心、恐惧心、对立的心——哎呀,哪个高人慈悲慈悲,你给我把这个老祖宗送掉吧——他才赖着不走呢。
实在不行,这个命送给你算了,正好往生到极乐世界去,我不信你来世还附到我身上来。他真正把那个心树立起来,那个邪魔能不能附得上啊?为什么不能?他心量大了,心亮了,那阴间的众生眼睛睁都睁不开,根本靠近不了你。我们在任何情况之下,都要善用其心。善待别人,善待一切。他来找你麻烦,你应该感恩帮你消业障。吃苦了苦,明白吗?你感恩都来不及。没有哪一法不是道。让你受骗,让你痛苦,是不是都是道场啊?都应该感恩,这是真的。这就叫「性圆周遍」,圆了没有?周了没有?遍了没有?可不是来讲口头禅呐。
本不动摇:讲虚空当然不动摇,那这个小空动摇了没有啊?你挖了一个空,没有挖之前它在不在这里啊?挖了以后是不是还在这里啊?那我们这个水从这里流到那里去,水动摇了没有啊?没有。尽虚空遍法界是不是它自己一个本体啊?它有没有流到心外去呀。我们看到是动摇,实际上动中有不动。我们这一世是扬州人,前世是北京人,前前世是天人,你动摇了没有?尽虚空遍法界哪一个不是你呀?
越是真理越简单。假传万卷书,真传一句话。就是如是我闻,就是阿弥陀佛,就是本来虚妄,就是如来藏妙真如性,是不是?这几句话就是一句话。把哪一句话搞明白,你解脱了。
当知现前,地水火风,均名五大:前面没有讲这里冒出个均名五大,是因为讲空无形无相,性圆周遍,我们容易理解。而讲地水火风性圆周遍,不容易理解,是加深我们的观照。比如那火把水蒸干了,水灭了没有?它是不是变成了气?那么气生了没有?这是「本不动摇」,变来变去还是它自己。皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏。当观虚空,为出?为入?为非出入?汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量:
这是重复解释。汝心昏迷,以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生,迷于佛知佛见,惑于名闻利养。不悟四大:一切的名闻利养从肉团身到金银财宝,有没有离开这个四大?是不是都是地水火风四大组成的?所以在《过五关度六将证菩提》里,第一关就是四大假合,使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。元如来藏:四大怎么来的?是不是心现出来的?是不是意识变出来的?在没有变出来之前,我们的心是不是无形无相啊?在变现出地水火风以后,地水火风当下还是那一个念。
当观虚空,为出为入,为非出入:如果把虚空当成是出,当成是入,那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」,是自然的,那叫自然戏论法。注意,真心本来面目可以不变随缘,不变随缘呐。所以,有出入无出入,它不妨出入,你怎么样讲都行。
汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉:如果按照前面的格式,应该是「性空真空,性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状,但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」,是为了方便理解。
清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量:这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊,这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界,而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样,所以虚空的大小也不一样。
如一井空,空生一井。十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所?循业发现:以一个「井空」来比喻无量的井空,一即是多,一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深,由点到线,由线到面。这就叫圆人说法,无法不圆。宁有方所:哪有什么方向?哪有什么处所啊?方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所,但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对呀?《大方广佛华严经》讲也空也有,讲能生所生,能造所造,所以这也是对待法呀。
唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法万法都是一个念之所变现,没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提,烦恼就是菩提。你说解脱为佛,凡夫就是佛,佛就是凡夫。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。解释同前,不再重复。
阿难!见觉无知,因色空有,如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭。灭则云何,见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角,明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这是七大里的第六大,将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。见觉无知:这个「无知」不是没有知觉,它是没有分别心。
怎么没有分别心呢?它是无念而分别的那种分别,它只是客观地显现。它不像六识那样分别,前面讲过了。五种俱生意识是一念分别,叫直觉,它能感觉到。到了意识心来讲,叫计度分别。那这个一念分别、计度分别,是不是都通过这个见觉见到才有啊?
见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭,就像流疾不见,凡夫感觉不到。在这里又不便于把问题讲得太深,这是不是方便法呀?讲它无知,它却是一个灵体,怎么能叫无知啊?
因色空有:实际上讲它是不是有知啊?它可以随缘显现,随缘妙用。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏:「祇陀林」是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明,因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵:「中宵」是夜里十二点钟前后。白月则光,黑月便暗:大家对此司空见惯。则明暗等,因见分析:见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性,这个分别性叫无念分别,也叫无知,要注意。讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知,是讲它不分别;或者是无念分别,但它必须知道。虽然知道,但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊、什么什么东西……是不是?它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?注意,这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有?还是虚空而有啊?还是怎么样啊?
此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡:如果我们这个见与暗是同一体的话,那么,它能不能见到明?「亡」就是没有的意思。必一于明,暗时当灭:按照逻辑推理,如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话,会造成什么错误的推理呢?与明一体,就不能见暗。与暗一体,就不能见明。但逻辑推理不能定案,最后用事实来讲话。在事实上,我们这个能见的见既能见明,也能见暗。灭则云何,见明见暗?如果与暗在一起的时候不能见明,见是不是灭了?那不能见明,是不是也就不应该见暗了?若明暗殊,见无生灭,一云何成:这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲,明和暗,「殊」就是说,明来暗灭,暗来明灭,它是一种生灭法。见无生灭:我明来见明,暗来见暗。我这个能见不能灭,这是我能见的这些东西。注意,在这里,能见、能听、能闻、能嗅、能想,是不是一个意思?所以在这里要把这个「见」呢,统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。一云何成:「一」就是同的意思,你怎么能讲它是同一体啊?
若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空,三事俱异,从何立见:这是按照世间法的逻辑推理:既然不同就是异嘛,那我们看这个异能不能成立。异的话,如果见离开了虚空,离开了明暗,它能不能显现这个见呐?所以前面是破和合,这里实际上是破不和合。所以我们的真心本来面目非和合非不和合,离开明暗和虚空来谈见的话,就等于讲龟毛兔角。
明暗虚空,三事俱异:这里这个「俱异」可以解释为离开、分开,从何立见?这个见从何谈起。明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?这是第三破,破「或同或异」。明和暗是相背的,你不能讲它「或同」。离开这三个东西,离开明、暗,离开虚空,「元无」就没有见,你怎么讲「或异」呢?同不得,还又异不得。这就是讲我们真心本来面目是随缘而现,还又不是随缘而生,也就是非因缘非不因缘。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
不应虚空,无从自出:所以这个虚空既不是从凿子出,也不是从挖土出,也不是从凿子与大地和合出。这也带一点强词夺理,反正就是这些范围。无从自出,虚空不是自然就有。也就是说,你还离不开凿子和土这种因缘之法。它是随着凿土这种因缘而显现。既然是显现,它是不是本来就存在呀?是叫我们要体悟当下。
我们当下这个肉团当下是不是虚空啊?是虚空。一滴雨、一片风、一团火,当下是不是虚空?既要用智慧来悟,又要用世间的逻辑推理来悟。性水真空、性火真空、性色真空、性风真空,是不是都是真空啊?这个性肉团是什么东西呢?性嘴巴是不是真空啊?既然都是真空,有没有哪一样不是哪一样?
若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭:这个「若」是肯定的语气,法尔如是,就是这样啊。性圆周遍,这是它的本性,就是它的本来面目。虚空之性是不是地性、水性、火性啊?是不是人性、牛性、马性啊?佛性、菩萨性、魔性、妖性、强盗性、天性,都是一个东西。因为它就是一个念。所以「此虚空,性圆周遍」,就是虚空之相已经归入妙如来藏性。本如来藏妙真如性啊!前面讲到十八界,这里讲到已经五大了,讲到二十三了,无非就是咬住这句话不放。没有哪一法不是妙真如性。性无大、小、多、少,性无香、甜、苦、辣,性无有情、无情之分,它可以现种种相,好好地观照。
性圆周遍:一切法都是一个念,一切法没有哪一个法不是哪一法,一念万法,万法一念。这叫圆融圆满圆通。过去、现在、未来一切时间,东南西北上下十方,一切万法统统包含在内。这就是真心本来面目的特征。如来藏为总,万法为别,互为总别,互别为别;别就是总,总就是别;一就是无量,无量就是一。这个一就是那个一,这个二就是那个九,这个八万就是那个九。同类不用讲,不同类呢?三斤风就是八斤雨,八斤亮光就是九两声音,好不好玩呐?世间法讲不通,在圆教里统统讲得通。有其理必有其事,有其事必有其理。我们的心不可思议
菩萨发心,不会计较别人对自己如何长短,只是一心想怎样去教化众生。因为你是悟者,你在悟中,他就是你,他就是我们的真心本来面目。真正搞明白了,你身上的附体会拜你为师。有邪魔入侵的时候,只问你心亮不亮,只问你心软不软。这个时候你是不是应该生欢喜心呢——哎呀,我痛苦就痛苦点吧,一起听印广法师讲《楞严经》,咱俩一起成就。你如果老是带着轻慢心、恐惧心、对立的心——哎呀,哪个高人慈悲慈悲,你给我把这个老祖宗送掉吧——他才赖着不走呢。
实在不行,这个命送给你算了,正好往生到极乐世界去,我不信你来世还附到我身上来。他真正把那个心树立起来,那个邪魔能不能附得上啊?为什么不能?他心量大了,心亮了,那阴间的众生眼睛睁都睁不开,根本靠近不了你。我们在任何情况之下,都要善用其心。善待别人,善待一切。他来找你麻烦,你应该感恩帮你消业障。吃苦了苦,明白吗?你感恩都来不及。没有哪一法不是道。让你受骗,让你痛苦,是不是都是道场啊?都应该感恩,这是真的。这就叫「性圆周遍」,圆了没有?周了没有?遍了没有?可不是来讲口头禅呐。
本不动摇:讲虚空当然不动摇,那这个小空动摇了没有啊?你挖了一个空,没有挖之前它在不在这里啊?挖了以后是不是还在这里啊?那我们这个水从这里流到那里去,水动摇了没有啊?没有。尽虚空遍法界是不是它自己一个本体啊?它有没有流到心外去呀。我们看到是动摇,实际上动中有不动。我们这一世是扬州人,前世是北京人,前前世是天人,你动摇了没有?尽虚空遍法界哪一个不是你呀?
越是真理越简单。假传万卷书,真传一句话。就是如是我闻,就是阿弥陀佛,就是本来虚妄,就是如来藏妙真如性,是不是?这几句话就是一句话。把哪一句话搞明白,你解脱了。
当知现前,地水火风,均名五大:前面没有讲这里冒出个均名五大,是因为讲空无形无相,性圆周遍,我们容易理解。而讲地水火风性圆周遍,不容易理解,是加深我们的观照。比如那火把水蒸干了,水灭了没有?它是不是变成了气?那么气生了没有?这是「本不动摇」,变来变去还是它自己。皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏。当观虚空,为出?为入?为非出入?汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量:
这是重复解释。汝心昏迷,以阿难这个当机来说一切在迷惑颠倒中的众生,迷于佛知佛见,惑于名闻利养。不悟四大:一切的名闻利养从肉团身到金银财宝,有没有离开这个四大?是不是都是地水火风四大组成的?所以在《过五关度六将证菩提》里,第一关就是四大假合,使我们首先对宇宙人生的本来面目有个基本的了解。元如来藏:四大怎么来的?是不是心现出来的?是不是意识变出来的?在没有变出来之前,我们的心是不是无形无相啊?在变现出地水火风以后,地水火风当下还是那一个念。
当观虚空,为出为入,为非出入:如果把虚空当成是出,当成是入,那就叫因缘戏论法。如果把它当成是「为非出入」,是自然的,那叫自然戏论法。注意,真心本来面目可以不变随缘,不变随缘呐。所以,有出入无出入,它不妨出入,你怎么样讲都行。
汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉:如果按照前面的格式,应该是「性空真空,性空真空」。虚空的本性就是无形无相的真空。虚空虽然没有形状,但它毕竟还有形。而真空之性当下就是有形有相的那个虚空。这里改成「真觉」,是为了方便理解。
清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量:这段经文不再解释。因为这个虚空比较特殊,这里作个补充提示。我们随着同分妄见而现出这个大虚空界,而凡夫、天人、菩萨、如来所体会的虚空之境是天壤之别。因为各人的心量不一样,所以虚空的大小也不一样。
如一井空,空生一井。十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所?循业发现:以一个「井空」来比喻无量的井空,一即是多,一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深,由点到线,由线到面。这就叫圆人说法,无法不圆。宁有方所:哪有什么方向?哪有什么处所啊?方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所,但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对呀?《大方广佛华严经》讲也空也有,讲能生所生,能造所造,所以这也是对待法呀。
唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法万法都是一个念之所变现,没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提,烦恼就是菩提。你说解脱为佛,凡夫就是佛,佛就是凡夫。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。解释同前,不再重复。
阿难!见觉无知,因色空有,如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭。灭则云何,见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角,明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这是七大里的第六大,将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。见觉无知:这个「无知」不是没有知觉,它是没有分别心。
怎么没有分别心呢?它是无念而分别的那种分别,它只是客观地显现。它不像六识那样分别,前面讲过了。五种俱生意识是一念分别,叫直觉,它能感觉到。到了意识心来讲,叫计度分别。那这个一念分别、计度分别,是不是都通过这个见觉见到才有啊?
见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭,就像流疾不见,凡夫感觉不到。在这里又不便于把问题讲得太深,这是不是方便法呀?讲它无知,它却是一个灵体,怎么能叫无知啊?
因色空有:实际上讲它是不是有知啊?它可以随缘显现,随缘妙用。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏:「祇陀林」是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明,因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵:「中宵」是夜里十二点钟前后。白月则光,黑月便暗:大家对此司空见惯。则明暗等,因见分析:见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性,这个分别性叫无念分别,也叫无知,要注意。讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知,是讲它不分别;或者是无念分别,但它必须知道。虽然知道,但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊、什么什么东西……是不是?它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?注意,这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有?还是虚空而有啊?还是怎么样啊?
此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡:如果我们这个见与暗是同一体的话,那么,它能不能见到明?「亡」就是没有的意思。必一于明,暗时当灭:按照逻辑推理,如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话,会造成什么错误的推理呢?与明一体,就不能见暗。与暗一体,就不能见明。但逻辑推理不能定案,最后用事实来讲话。在事实上,我们这个能见的见既能见明,也能见暗。灭则云何,见明见暗?如果与暗在一起的时候不能见明,见是不是灭了?那不能见明,是不是也就不应该见暗了?若明暗殊,见无生灭,一云何成:这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲,明和暗,「殊」就是说,明来暗灭,暗来明灭,它是一种生灭法。见无生灭:我明来见明,暗来见暗。我这个能见不能灭,这是我能见的这些东西。注意,在这里,能见、能听、能闻、能嗅、能想,是不是一个意思?所以在这里要把这个「见」呢,统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。一云何成:「一」就是同的意思,你怎么能讲它是同一体啊?
若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空,三事俱异,从何立见:这是按照世间法的逻辑推理:既然不同就是异嘛,那我们看这个异能不能成立。异的话,如果见离开了虚空,离开了明暗,它能不能显现这个见呐?所以前面是破和合,这里实际上是破不和合。所以我们的真心本来面目非和合非不和合,离开明暗和虚空来谈见的话,就等于讲龟毛兔角。
明暗虚空,三事俱异:这里这个「俱异」可以解释为离开、分开,从何立见?这个见从何谈起。明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?这是第三破,破「或同或异」。明和暗是相背的,你不能讲它「或同」。离开这三个东西,离开明、暗,离开虚空,「元无」就没有见,你怎么讲「或异」呢?同不得,还又异不得。这就是讲我们真心本来面目是随缘而现,还又不是随缘而生,也就是非因缘非不因缘。
39.《大乘妙法莲华经讲记》第11讲之1
法华经讲记·序品第一(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
这里「以是因缘,地皆严净」。以什么「因缘」呢?是不是讲因为佛的毫光一放,天上人华一散,这个香风一吹,大家一高兴,所以整个地面都干干净净的,那些垃圾堆什么的,都变成黄金铺地了?不是。要注意啊!依报环境并没有改变,而是我们的心改变。心净即是佛土,这就是「地皆严净」。这个「地」就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候,看到小孩子即使手上很脏,脸上像三花脸一样,身上到处是泥巴,你看到他摸摸头:「你这个东西怎么这么调皮?」讲是讲这么调皮,但心里还充满着欢喜,是不是?当你烦躁时,即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜,而且拿着一块巧克力说:「老爸,吃块巧克力。」你眼睛一瞪:「给我滚!」你这个时候地严净也是不严净。
时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有:
咸皆欢喜,可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别,但大家都有欢喜心,这种气氛非常不可思议,叫「世界悉檀」;每个人都生起了信心,发心我要成就,这叫「为人悉檀」;每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见,有些人不相信有来世,有些人不相信大乘,有些人贪财,有人贪色……等等等等,在这个时候都得到对治,叫「对治悉檀」;那么根机深的人,当下悟到真心本来面目,这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」,实际上是无量悉檀,只要参加法会都各得其所。最差的,最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世,他也能够解脱。
身意快然,这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心;「尘」是身苦。然,就是明明白白这个样子。一个见道之人,他的快乐不可思议。没有这种境界的人,他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后,你才知道你有多快乐!
眉间光明,照于东方,万八千土,皆如金色。从阿鼻狱,上至有顶,
诸世界中,六道众生。生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。
又覩诸佛,圣主师子,演说经典,微妙第一。其声清净,出柔软音,
教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻。各于世界,讲说正法。
种种因缘,以无量喻。照明佛法,开悟众生。若人遭苦,厌老病死,
为说涅槃,尽诸苦际。若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。
若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。文殊师利,我住于此,
见闻若斯,及千亿事。如是众多,今当略说。
「金色」这里是表「真实」。那个「万八千土」既有天堂,是不是也有地狱,也有饿鬼、畜生啊?既有黄金白银,也有垃圾堆啊?「皆如金色」我们真心本来面目不漏一法,不舍一人,万法皆是一个念。什么金?什么银?什么铜铁?泥巴瓦块?有没有哪一法不是哪一法啊?(没有)。梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆,是不是都是你一个念变出来的?是非好坏,是不是都是一样东西啊?黄金当下是不是苹果啊?苹果当下是不是就是垃圾堆啊?「皆如金色」这是画龙点睛呐!万法皆是真,万法皆是我。所以「皆如金色」。下面马上防止我们在这里执着,马上就跟上来说明。
从阿鼻狱,上至有顶:「阿鼻狱」是不是「皆如金色」?圆顿大法「烦恼即菩提,受苦即是法身,造业即是解脱」。前七种方便从人、天、声、缘到藏、通、别,都是分别法。天堂美好,地狱糟糕。到了《法华经》《楞严经》,凡所有相,皆是实相。皆如金色,这就是立地成佛的圆顿大法。
诸世界中,六道众生,生死所趣:「生死所趣」就是指六道轮回。生生世世以不同的身份而存在,谁示现呐?从分别法来讲,是各人第七识;从无分别法来讲,是不是都是一个念现出了无量的万法呀?
从无分别法来讲,是不是都是一个念现出了无量的万法呀?在这个问题上要多一层观照。所以这个生死是假,何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏,是不是都是假的?明白了都是假的,它当下是什么?它当下就是真的。所以我们一定要学会圆融,假的当下就是真的,真的当下就是假的。
演说经典,微妙第一:注意看,诸佛出世,都是讲「演说经典」。有没有看到哪一尊佛带领大家念佛、拜佛、盘腿啊?没有啊!讲经以后,那么弟子们、菩萨们,该吃饭的要吃饭,该走路的要走路,该盘腿的要盘腿,是动静相间。那些事情不需要佛去教。明白了道理以后,自己修一切法都是真修行,一切法都在道中。
「演说经典」就是演说经典,怎么还要「微妙第一」?经典本来就是我们当人当下,可是由于在迷惑颠倒中,对自己本来面目最真实的东西,我们反而陌生,叫「微」。我们的真心本来面目已经很难用世间的语言来表达,这就是「微」。但是不讲也不行,所以佛强词夺理,硬是把不可思议的出世间法,而用世间法来表达,这就叫「妙」,微妙第一。说法者要注意这个「妙」,按照佛在《法华经》的教诲,我们要善于打比方。为什么有些人讲经说法并没有错,但是人家不懂,因为他是打官腔,打的是口头禅,他说法不妙。
其声清净,出柔软音:这个「清净」一定是恒顺真实义、恒顺真实相,不是依文解字,叫「其声清净」。清清楚楚、明明白白,不离第一义。「出柔软音」,这个「柔软音」在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下!
法华经讲记·序品第一(第三次修订版)
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
这里「以是因缘,地皆严净」。以什么「因缘」呢?是不是讲因为佛的毫光一放,天上人华一散,这个香风一吹,大家一高兴,所以整个地面都干干净净的,那些垃圾堆什么的,都变成黄金铺地了?不是。要注意啊!依报环境并没有改变,而是我们的心改变。心净即是佛土,这就是「地皆严净」。这个「地」就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候,看到小孩子即使手上很脏,脸上像三花脸一样,身上到处是泥巴,你看到他摸摸头:「你这个东西怎么这么调皮?」讲是讲这么调皮,但心里还充满着欢喜,是不是?当你烦躁时,即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜,而且拿着一块巧克力说:「老爸,吃块巧克力。」你眼睛一瞪:「给我滚!」你这个时候地严净也是不严净。
时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有:
咸皆欢喜,可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别,但大家都有欢喜心,这种气氛非常不可思议,叫「世界悉檀」;每个人都生起了信心,发心我要成就,这叫「为人悉檀」;每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见,有些人不相信有来世,有些人不相信大乘,有些人贪财,有人贪色……等等等等,在这个时候都得到对治,叫「对治悉檀」;那么根机深的人,当下悟到真心本来面目,这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」,实际上是无量悉檀,只要参加法会都各得其所。最差的,最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世,他也能够解脱。
身意快然,这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心;「尘」是身苦。然,就是明明白白这个样子。一个见道之人,他的快乐不可思议。没有这种境界的人,他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后,你才知道你有多快乐!
眉间光明,照于东方,万八千土,皆如金色。从阿鼻狱,上至有顶,
诸世界中,六道众生。生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。
又覩诸佛,圣主师子,演说经典,微妙第一。其声清净,出柔软音,
教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻。各于世界,讲说正法。
种种因缘,以无量喻。照明佛法,开悟众生。若人遭苦,厌老病死,
为说涅槃,尽诸苦际。若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。
若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。文殊师利,我住于此,
见闻若斯,及千亿事。如是众多,今当略说。
「金色」这里是表「真实」。那个「万八千土」既有天堂,是不是也有地狱,也有饿鬼、畜生啊?既有黄金白银,也有垃圾堆啊?「皆如金色」我们真心本来面目不漏一法,不舍一人,万法皆是一个念。什么金?什么银?什么铜铁?泥巴瓦块?有没有哪一法不是哪一法啊?(没有)。梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆,是不是都是你一个念变出来的?是非好坏,是不是都是一样东西啊?黄金当下是不是苹果啊?苹果当下是不是就是垃圾堆啊?「皆如金色」这是画龙点睛呐!万法皆是真,万法皆是我。所以「皆如金色」。下面马上防止我们在这里执着,马上就跟上来说明。
从阿鼻狱,上至有顶:「阿鼻狱」是不是「皆如金色」?圆顿大法「烦恼即菩提,受苦即是法身,造业即是解脱」。前七种方便从人、天、声、缘到藏、通、别,都是分别法。天堂美好,地狱糟糕。到了《法华经》《楞严经》,凡所有相,皆是实相。皆如金色,这就是立地成佛的圆顿大法。
诸世界中,六道众生,生死所趣:「生死所趣」就是指六道轮回。生生世世以不同的身份而存在,谁示现呐?从分别法来讲,是各人第七识;从无分别法来讲,是不是都是一个念现出了无量的万法呀?
从无分别法来讲,是不是都是一个念现出了无量的万法呀?在这个问题上要多一层观照。所以这个生死是假,何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏,是不是都是假的?明白了都是假的,它当下是什么?它当下就是真的。所以我们一定要学会圆融,假的当下就是真的,真的当下就是假的。
演说经典,微妙第一:注意看,诸佛出世,都是讲「演说经典」。有没有看到哪一尊佛带领大家念佛、拜佛、盘腿啊?没有啊!讲经以后,那么弟子们、菩萨们,该吃饭的要吃饭,该走路的要走路,该盘腿的要盘腿,是动静相间。那些事情不需要佛去教。明白了道理以后,自己修一切法都是真修行,一切法都在道中。
「演说经典」就是演说经典,怎么还要「微妙第一」?经典本来就是我们当人当下,可是由于在迷惑颠倒中,对自己本来面目最真实的东西,我们反而陌生,叫「微」。我们的真心本来面目已经很难用世间的语言来表达,这就是「微」。但是不讲也不行,所以佛强词夺理,硬是把不可思议的出世间法,而用世间法来表达,这就叫「妙」,微妙第一。说法者要注意这个「妙」,按照佛在《法华经》的教诲,我们要善于打比方。为什么有些人讲经说法并没有错,但是人家不懂,因为他是打官腔,打的是口头禅,他说法不妙。
其声清净,出柔软音:这个「清净」一定是恒顺真实义、恒顺真实相,不是依文解字,叫「其声清净」。清清楚楚、明明白白,不离第一义。「出柔软音」,这个「柔软音」在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下!
《碧岩录》|一机一境,一言一句,且图有个入处。好肉上剜疮,成窠成窟
《碧岩录》
宋圆悟克勤
佛果圆悟禅师碧岩录卷第一
垂示云:隔山见烟,早知是火,隔墙见角,便知是牛。举一明三,目机铢两,是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流,东涌西没,逆顺纵横,与夺自在,正当恁么时,且道:是什么人行履处,看取雪窦葛藤。
[二]举赵州示众云:这老汉作什么,莫打这葛藤。至道无难,非难非易。唯嫌拣择。眼前是什么,三祖犹在。才有语言,是拣择是明白?两头三面,少卖弄。鱼行水浊,鸟飞落毛。老僧不在明白里,贼身已露,这老汉向什么处去?是汝还护惜也无?败也,也有一个半个。时有僧问:即不在明白里,还护惜个什么?也好与一拶,舌拄上腭,州云:我亦不知。拶杀这老汉,倒退三千,僧云:和尚即不知为,什么却道不在明白里?看走向什么处去,逐教上树去。州云:问事即得,礼拜了退。赖有这一着,这老贼。
赵州和尚,寻常举此话头,只是唯嫌拣择。此是三祖信心铭云:至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。才有是非,是拣择,是明白?才恁么会,蹉过了也,铰钉胶粘,堪作何用?州云:是拣择,是明白,如今参禅问道,不在拣择中,便坐在明白里,老僧不在明白里,汝等还护惜也无?汝诸人既不在明白里,且道,赵州在什么处?为什么却教人护惜?五祖先师当说道:垂手来似过尔,尔作什么生会?且道,作么生是垂手处?识取钩头意,莫认定盘星,这僧出来,也不妨奇特。捉赵州空处,便去拶他。既不在明白里,护惜个什么?赵州更不行棒行喝,只道:我亦不知。
若不是这老汉,被他拶著,往往忘前失后。赖是这老汉,有转身自在处,所以如此答他。如今禅和子,问著也道,我亦不知不会,争奈同途不同辙。这僧有奇特处方始会问。和尚既不知,为什么却道不在明白里?更好一拶,若是别人,往往分疏不下。赵州是作家,只向他道问事即得,礼拜了退。这僧依旧无奈这老汉何,只得饮气吞声。此是大手宗师,不与尔论玄论妙,论机论境,一役本分事接人。所以道:相骂饶尔接嘴,相唾饶尔泼水。殊不知,这老汉,平生不以棒喝接人,只以平常言语。只是天下人不奈何,盖为他平生无许多计较,所以横拈倒用,逆行顺行,得大自在。如今人不理会得,只管道,赵州不答话,不为人说,殊不知,当面蹉过。
至道无难,三重公案,满口含霜,道什么,言端语端。鱼行水浊,七花八裂,搽胡也。一有多种,分开好,只一般,有什么了期。二无两般。何堪,四五六七,打葛藤作什么?天际日上月下,觌面相呈,头上漫漫,脚下漫漫,切忌昂头低头。槛前山深水寒。一死更不再活,还觉寒毛卓竖么?髑髅识尽喜何立,棺木里瞠眼,卢行者是它同参。枯木龙吟销未干。咄,枯木再生花,达摩游东土。难难,邪法难扶,倒一说,这里是什么所在,说难说易。拣择明白君自看。瞎,将谓由别人,赖值自看,不干山僧事。
雪窦知他落处,所以如此颂,至道无难便随后道,言端语端。举一隅不以三隅反,雪窦道:一有多种,无无两般,似三隅反一。尔且道,什么处是言端语端处?为什么一却有多种?二却无两般?若不具眼,向什么处摸索,若透得这两句,所以古人道:打成一片,依旧见,山是山,水是水,长是长,短是短,天是天,地是地。有时唤天作地,有时唤地作天。有时唤山不是山,唤水不是水,毕竟怎生得平稳去?风来树动,浪起船高,春生夏长,秋收冬藏。一种平怀,泯然自尽,则此四句颂顿绝了也。只是头上安头道:至道无难,言端语端,一有多种,二无两般。虽无许多事,天际日上时月便下,槛前山深时水便寒。到了这里,言也端,语也端,头头是道,物物全真,岂不是心境俱忘,打成一片处。雪窦头上太孤峻生,末后也漏逗不少,若参得透见得彻,自然如醍醐上味相似。
若是情解未忘,便见七花八裂,决定不能会如此说话。髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未乾。只这便是交加处。这僧恁么问?赵州恁么仍答?州云:至道无难,唯嫌拣择,才有语言,是拣择是明白?老僧不在明白里,是汝还护惜别也无?时有僧便问:即不在明白里,又护惜个什么?州去:我亦不知。僧云:和尚既不知,为什么却道不在明白里?州云:问事即得,礼拜了退。
此是古人问道底公案,雪窦拽来一串穿却,用颂至道无难,唯嫌拣择。如今人不会古人意,只管咬言嚼句,有甚了期?若是通方作者,始能辨得这般说话。不见僧问香严:如何是道?严云:枯木里龙吟。僧云:如何是道中人?严云:髑髅里眼睛。僧后问石霜:“如何是枯木里龙吟?霜云:犹带喜在。如何是髑髅里眼睛?霜云:犹带识在。僧又问曹山:如何是枯木里龙吟?”山云:血脉水断。如何是髑髅里眼睛?山云:干不尽。什么人得闻?山云:尽大地未有一个不闻。僧云:未审龙吟是何章句?山云:不知是何章句。闻者皆丧。
复有颂云:枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。雪窦可谓大有手脚,一时与尔交加颂出,然虽如是,都无两般,雪窦末后有为人处,更道难难,只这难难,也须透过始得。何故?百丈道一切语言,山河大地,一一转归自己,雪窦凡是一拈一掇,到末后须归自己。且道:什么处是雪窦为人处?拣择明君自看。既是打葛藤颂了,因何却道,君自看,好彩教尔自看,且道,意落在什么处?莫道诸人理会不得,设使山僧到这里,也只是理会不得。
垂示云:一机一境,一言一句,且图有个入处。好肉上剜疮,成窠成窟,大用现前不存轨则。且图知有向上事,盖天盖地又措索不著。恁么也得,不恁么也得,太廉纤生;恁么也不得,不恁么也不得,太孤危生,不涉二途,如何即是,请试举看。
《碧岩录》
宋圆悟克勤
佛果圆悟禅师碧岩录卷第一
垂示云:隔山见烟,早知是火,隔墙见角,便知是牛。举一明三,目机铢两,是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流,东涌西没,逆顺纵横,与夺自在,正当恁么时,且道:是什么人行履处,看取雪窦葛藤。
[二]举赵州示众云:这老汉作什么,莫打这葛藤。至道无难,非难非易。唯嫌拣择。眼前是什么,三祖犹在。才有语言,是拣择是明白?两头三面,少卖弄。鱼行水浊,鸟飞落毛。老僧不在明白里,贼身已露,这老汉向什么处去?是汝还护惜也无?败也,也有一个半个。时有僧问:即不在明白里,还护惜个什么?也好与一拶,舌拄上腭,州云:我亦不知。拶杀这老汉,倒退三千,僧云:和尚即不知为,什么却道不在明白里?看走向什么处去,逐教上树去。州云:问事即得,礼拜了退。赖有这一着,这老贼。
赵州和尚,寻常举此话头,只是唯嫌拣择。此是三祖信心铭云:至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。才有是非,是拣择,是明白?才恁么会,蹉过了也,铰钉胶粘,堪作何用?州云:是拣择,是明白,如今参禅问道,不在拣择中,便坐在明白里,老僧不在明白里,汝等还护惜也无?汝诸人既不在明白里,且道,赵州在什么处?为什么却教人护惜?五祖先师当说道:垂手来似过尔,尔作什么生会?且道,作么生是垂手处?识取钩头意,莫认定盘星,这僧出来,也不妨奇特。捉赵州空处,便去拶他。既不在明白里,护惜个什么?赵州更不行棒行喝,只道:我亦不知。
若不是这老汉,被他拶著,往往忘前失后。赖是这老汉,有转身自在处,所以如此答他。如今禅和子,问著也道,我亦不知不会,争奈同途不同辙。这僧有奇特处方始会问。和尚既不知,为什么却道不在明白里?更好一拶,若是别人,往往分疏不下。赵州是作家,只向他道问事即得,礼拜了退。这僧依旧无奈这老汉何,只得饮气吞声。此是大手宗师,不与尔论玄论妙,论机论境,一役本分事接人。所以道:相骂饶尔接嘴,相唾饶尔泼水。殊不知,这老汉,平生不以棒喝接人,只以平常言语。只是天下人不奈何,盖为他平生无许多计较,所以横拈倒用,逆行顺行,得大自在。如今人不理会得,只管道,赵州不答话,不为人说,殊不知,当面蹉过。
至道无难,三重公案,满口含霜,道什么,言端语端。鱼行水浊,七花八裂,搽胡也。一有多种,分开好,只一般,有什么了期。二无两般。何堪,四五六七,打葛藤作什么?天际日上月下,觌面相呈,头上漫漫,脚下漫漫,切忌昂头低头。槛前山深水寒。一死更不再活,还觉寒毛卓竖么?髑髅识尽喜何立,棺木里瞠眼,卢行者是它同参。枯木龙吟销未干。咄,枯木再生花,达摩游东土。难难,邪法难扶,倒一说,这里是什么所在,说难说易。拣择明白君自看。瞎,将谓由别人,赖值自看,不干山僧事。
雪窦知他落处,所以如此颂,至道无难便随后道,言端语端。举一隅不以三隅反,雪窦道:一有多种,无无两般,似三隅反一。尔且道,什么处是言端语端处?为什么一却有多种?二却无两般?若不具眼,向什么处摸索,若透得这两句,所以古人道:打成一片,依旧见,山是山,水是水,长是长,短是短,天是天,地是地。有时唤天作地,有时唤地作天。有时唤山不是山,唤水不是水,毕竟怎生得平稳去?风来树动,浪起船高,春生夏长,秋收冬藏。一种平怀,泯然自尽,则此四句颂顿绝了也。只是头上安头道:至道无难,言端语端,一有多种,二无两般。虽无许多事,天际日上时月便下,槛前山深时水便寒。到了这里,言也端,语也端,头头是道,物物全真,岂不是心境俱忘,打成一片处。雪窦头上太孤峻生,末后也漏逗不少,若参得透见得彻,自然如醍醐上味相似。
若是情解未忘,便见七花八裂,决定不能会如此说话。髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未乾。只这便是交加处。这僧恁么问?赵州恁么仍答?州云:至道无难,唯嫌拣择,才有语言,是拣择是明白?老僧不在明白里,是汝还护惜别也无?时有僧便问:即不在明白里,又护惜个什么?州去:我亦不知。僧云:和尚既不知,为什么却道不在明白里?州云:问事即得,礼拜了退。
此是古人问道底公案,雪窦拽来一串穿却,用颂至道无难,唯嫌拣择。如今人不会古人意,只管咬言嚼句,有甚了期?若是通方作者,始能辨得这般说话。不见僧问香严:如何是道?严云:枯木里龙吟。僧云:如何是道中人?严云:髑髅里眼睛。僧后问石霜:“如何是枯木里龙吟?霜云:犹带喜在。如何是髑髅里眼睛?霜云:犹带识在。僧又问曹山:如何是枯木里龙吟?”山云:血脉水断。如何是髑髅里眼睛?山云:干不尽。什么人得闻?山云:尽大地未有一个不闻。僧云:未审龙吟是何章句?山云:不知是何章句。闻者皆丧。
复有颂云:枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。雪窦可谓大有手脚,一时与尔交加颂出,然虽如是,都无两般,雪窦末后有为人处,更道难难,只这难难,也须透过始得。何故?百丈道一切语言,山河大地,一一转归自己,雪窦凡是一拈一掇,到末后须归自己。且道:什么处是雪窦为人处?拣择明君自看。既是打葛藤颂了,因何却道,君自看,好彩教尔自看,且道,意落在什么处?莫道诸人理会不得,设使山僧到这里,也只是理会不得。
垂示云:一机一境,一言一句,且图有个入处。好肉上剜疮,成窠成窟,大用现前不存轨则。且图知有向上事,盖天盖地又措索不著。恁么也得,不恁么也得,太廉纤生;恁么也不得,不恁么也不得,太孤危生,不涉二途,如何即是,请试举看。
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