出家人的資具,一日三餐等都是功德主的供養。[供養]佛菩薩與三寶中的[供養]一詞,是有關於財物的敬語。比方說,供養一個清淨的比丘與僧眾,以及獻供的 善信功德主,由於雙方都是清淨的發心,因此,自他都可以積累資糧。對僧眾而言,有受用及受供的福澤,由此可以積累資糧。如果你只供養法寶,那麼就只有受供 的資糧,而沒有受用的資糧,因為教證法寶是無法受用這個供養。我們沒有機會與福報去供養佛陀,但是,如果你去供養一位戒律清淨的比丘,也會有如供養佛陀同 等的功德;反之,若是供養一位不清淨的僧人,他其實並非一個供養處,卻裝成自己是一個供養處,這就成了[邪財]!所謂的[邪財],以前我也說過,比如我們 僧眾雖然不做世間事,但還是可以吃飽飯,我就會覺得,僧人是人類之中最差勁的,一般世間人經過自己辛勤工作而得到相應的工資,如果他不做事,是不可能得到 工資,也找不到工作,像我們這種僧人,有時候受用功德主的供養,但是卻不做僧眾應做的本分事,所以(此類)僧眾是世間最大的盜賊,世間最不知廉恥的人,這 是非常重大的過失!
佛陀時代,有很多比丘因為畏懼自己可能犯下受供養的過患,而把戒體歸還給佛陀,最後他們還俗了。當時佛卻讚嘆他們說:[善哉!善哉!]但若所有的僧眾都如 此、都跑掉的話,我們就找不到僧人了。所以,要想有資格受用供養,就必須具足二個順緣:一,具足戒律;一位具足清淨戒律的僧人,他就沒有受供養的過患。 二,具足成就。比如說阿羅漢,他們可以享用供養。否則其他人受供養,就(容易)會有很大的過患。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
佛陀時代,有很多比丘因為畏懼自己可能犯下受供養的過患,而把戒體歸還給佛陀,最後他們還俗了。當時佛卻讚嘆他們說:[善哉!善哉!]但若所有的僧眾都如 此、都跑掉的話,我們就找不到僧人了。所以,要想有資格受用供養,就必須具足二個順緣:一,具足戒律;一位具足清淨戒律的僧人,他就沒有受供養的過患。 二,具足成就。比如說阿羅漢,他們可以享用供養。否則其他人受供養,就(容易)會有很大的過患。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
出家人的資具,一日三餐等都是功德主的供養。[供養]佛菩薩與三寶中的[供養]一詞,是有關於財物的敬語。比方說,供養一個清淨的比丘與僧眾,以及獻供的 善信功德主,由於雙方都是清淨的發心,因此,自他都可以積累資糧。對僧眾而言,有受用及受供的福澤,由此可以積累資糧。如果你只供養法寶,那麼就只有受供 的資糧,而沒有受用的資糧,因為教證法寶是無法受用這個供養。我們沒有機會與福報去供養佛陀,但是,如果你去供養一位戒律清淨的比丘,也會有如供養佛陀同 等的功德;反之,若是供養一位不清淨的僧人,他其實並非一個供養處,卻裝成自己是一個供養處,這就成了[邪財]!所謂的[邪財],以前我也說過,比如我們 僧眾雖然不做世間事,但還是可以吃飽飯,我就會覺得,僧人是人類之中最差勁的,一般世間人經過自己辛勤工作而得到相應的工資,如果他不做事,是不可能得到 工資,也找不到工作,像我們這種僧人,有時候受用功德主的供養,但是卻不做僧眾應做的本分事,所以(此類)僧眾是世間最大的盜賊,世間最不知廉恥的人,這 是非常重大的過失!
佛陀時代,有很多比丘因為畏懼自己可能犯下受供養的過患,而把戒體歸還給佛陀,最後他們還俗了。當時佛卻讚嘆他們說:[善哉!善哉!]但若所有的僧眾都如 此、都跑掉的話,我們就找不到僧人了。所以,要想有資格受用供養,就必須具足二個順緣:一,具足戒律;一位具足清淨戒律的僧人,他就沒有受供養的過患。 二,具足成就。比如說阿羅漢,他們可以享用供養。否則其他人受供養,就(容易)會有很大的過患。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
佛陀時代,有很多比丘因為畏懼自己可能犯下受供養的過患,而把戒體歸還給佛陀,最後他們還俗了。當時佛卻讚嘆他們說:[善哉!善哉!]但若所有的僧眾都如 此、都跑掉的話,我們就找不到僧人了。所以,要想有資格受用供養,就必須具足二個順緣:一,具足戒律;一位具足清淨戒律的僧人,他就沒有受供養的過患。 二,具足成就。比如說阿羅漢,他們可以享用供養。否則其他人受供養,就(容易)會有很大的過患。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
生活中学会示弱,也是不错的选择。凡事那么较真没有必要,通过时间的推移自然会慢慢知道对与否。闭嘴️!有些人需要权威,给足了。立场和观点不同,得出来的结论也不同,他人的感受是他人,要是想了解他人的感受,必须放下自己观点才能方可知道他人的感受。#爱生活爱旅游##独处真的很舒服##最有趣的灵魂##生活不止柴米油盐##家乡的月亮有多美#
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