智慧法語：
#随手拍#
《罪惡從此處生，也從此處滅》
為何一切罪惡的源泉是心？一切功德的源泉也是心？捨心別求，為何终將一無所獲？ 在外境和事相上並不存在罪惡和功德，罪惡和功德只存在於人心。一個始终將自心作為關注和改造對象的人，實際上已經走在了正確的學佛道路上，因為整個佛法都是在向人們宣說心靈的奧秘，從未宣說過心之外的法。所有佛法的根本目的只有一個，就是為了使人們認識心靈的奧秘，証悟“心”的本性。
「註解」 佛名經上說，眾生之罪從心而生，還從心滅。所以，要知道善惡一切，皆不離於自己的“心”。因此，《心》為修行的根本，想尋求解脫的修行者，必須先認清根本，如果不明白這個道理，只是徒勞浪費時間。於心外求解脫之道，想成就是不可能的。
共勉之。
#随手拍#
《罪惡從此處生，也從此處滅》
為何一切罪惡的源泉是心？一切功德的源泉也是心？捨心別求，為何终將一無所獲？ 在外境和事相上並不存在罪惡和功德，罪惡和功德只存在於人心。一個始终將自心作為關注和改造對象的人，實際上已經走在了正確的學佛道路上，因為整個佛法都是在向人們宣說心靈的奧秘，從未宣說過心之外的法。所有佛法的根本目的只有一個，就是為了使人們認識心靈的奧秘，証悟“心”的本性。
「註解」 佛名經上說，眾生之罪從心而生，還從心滅。所以，要知道善惡一切，皆不離於自己的“心”。因此，《心》為修行的根本，想尋求解脫的修行者，必須先認清根本，如果不明白這個道理，只是徒勞浪費時間。於心外求解脫之道，想成就是不可能的。
共勉之。
晚上发现微信上更了两篇跟教师节有关的文章，一篇余秀华的，先举了个现实里老师被家长和校规裹挟的例子，又举了个她在b站关注的诗歌老师，讲挺好，于是得出结论：现实里没有好老师；好老师在b站。……哈哈哈，这老余，幼稚起来跟小孩似的……不过挺佩服她，思辨这块明显是短板，却依旧一篇一篇地写，努力补课……
对于另外一个标榜为红楼专家的人，我就觉得，你好好一个健康人怎么也不用脑子呢。他更了一篇“红楼里哪个老师最厉害”。我最佩服的红楼人物是邢岫烟，个人觉得这伙女的里，如从修为角度讲，曹雪芹是把最超越的品质给了邢岫烟。所以立刻就好奇邢的老师是哪个，而点了进去。
邢连名字都是最棒的。岫，山峦起伏交错之间的那个凹陷，聚集湿气形成云霭，就有了一坨白雾停在山洼处。这时如果两峰参差的缝隙间空气流动，吹来一股风，那坨白云就会飘出去，开始“云游”，这叫“云无心以出岫”(陶渊明)，无心就是没有自我，非由思维议计所造作为之，而仅仅是出于因缘(风)。所以用来比喻圣贤，因为圣贤出兴于世，济世利生，不是自我欲念造作的结果。
而岫烟就是这坨白云，喻意小邢这姑娘没有任何执念束缚，她的心空空的宛如山间闲云：怎么着都行，贫贱也行富贵也罢，我完全没有任何意见。红楼梦里这些女的都会写诗，当然那是老曹代笔，老曹根据对她们的人物设定，各个都安排了不同境界的诗，配合她们的性情命运。那么给小邢配的诗见图2，非常精准地描绘出一位极致淡泊酷的人。
当时是一大伙人去踏雪，折梅，赋诗，赏梅，老曹也是个狠人，他给其他贵族公子小姐都穿上奢侈华美保暖的斗篷，却让贫寒的岫烟穿破旧单薄的棉袄都没有斗篷。她分到的命题诗要求歌咏红梅花的红字，即从红色上做文章，描述这红多么多么美，怎么怎么好。结果岫烟的诗一出立刻炸裂，非常强大的气场：“看来岂是寻常色，浓淡由他风雪中”。
简直就是一脚踢翻：什么红不红的，不红！爱红不红！红不红都不是世俗的颜色，浓了淡了随你便，你觉得浓也好淡也好都不关我事，我只在风雪里开我的，我只管尽情开花。看懂了吗，这就是禅宗见道的状态，证悟的状态：挥刀斩断，一概勿论。所以说老曹把最高的境界给了岫烟。而岫烟的老师，看来也只能配以妙玉，家庙的尼姑。
但如果说岫烟的境界是P1说的，尼姑教出来的，那又简直是胡扯了。尼姑确实能带给小邢一些佛教的形式学，词藻，氛围感等，但“师父领进门，修行在个人”，你有了这个环境，但你的频率能不能真实地到达最高点，却需要你自己亲自的不懈努力。甚至这个环境也不是必要条件，只是助缘而已。
再看妙玉本身，她的环境、条件、资源不能说不好，可她都干了些什么呢？她本性是极度趋利避害的，在一种特殊情况下，欲求高贵显达而不得时，反其道而行之，附着、依傍贾府(的尼姑庵)，摆出一种骄傲、清高的姿态，从心理上获得高级感。比如她的茶具都极其讲究，什么名瓷名窑的，被乡下人刘姥姥喝过以后，直接扔了，因为要从心理上割断和自己出身低微的联系。所以这个人本质是虚伪的，也是世俗的，佛教只是被她利用来装扮人设的工具，和知识分子清谈论道来抬高自己、曲线涨身价是同一个道理。
那么她落了个什么下场呢？原著没写完，未有定论；但前面内容已有线索，对老曹的悲剧设计有所透露，市面上的分析推测大概有两种，一是贾府垮了之后，她被卖到烟花之地也就是装了半天高洁最后还是被玷污，一是家里贵重器物被贼盗盯上，入室打劫，自己也被匪徒所害。不管怎样都是没有实修，被业力打败的收场。忽然发现，这位不就是女版的宗萨钦哲，宗萨钦哲不就是男版的妙玉吗：自命不凡，还给自己起外号叫“槛外人”，其实由里到外都是个凡夫而已，俗之又俗，没有摸到真实佛法之一滴。
然后这样的人收弟子，怎么可能“教出”一番境界来呢？邢岫烟的频率，只能说她自己的慧根、资质先天过硬，没有被大俗师父带跑偏。而她在学识文化上的进修涵养，虽然受到妙玉的指点，但根本上还是她品质里的谦逊好学指引她去吸收消化转化的。她的老师，更多的是她自己——不是她的自我，而是她的灵魂的灵性、光亮，在前方闪耀指引着她。
所以我这一贴，不是在否定老师，而恰恰说一个好的老师多么难得，难就难在这个意味上的老师，其实每个人都有，只是很多人的内在之师都被遮盖了，因为他们自我的强势，让他们向外去依靠；以至于这个内在之师既无法在胸腔闪耀，也无法穿透障蔽在环境中显化出一个老师实体出来。
对于另外一个标榜为红楼专家的人，我就觉得，你好好一个健康人怎么也不用脑子呢。他更了一篇“红楼里哪个老师最厉害”。我最佩服的红楼人物是邢岫烟，个人觉得这伙女的里，如从修为角度讲，曹雪芹是把最超越的品质给了邢岫烟。所以立刻就好奇邢的老师是哪个，而点了进去。
邢连名字都是最棒的。岫，山峦起伏交错之间的那个凹陷，聚集湿气形成云霭，就有了一坨白雾停在山洼处。这时如果两峰参差的缝隙间空气流动，吹来一股风，那坨白云就会飘出去，开始“云游”，这叫“云无心以出岫”(陶渊明)，无心就是没有自我，非由思维议计所造作为之，而仅仅是出于因缘(风)。所以用来比喻圣贤，因为圣贤出兴于世，济世利生，不是自我欲念造作的结果。
而岫烟就是这坨白云，喻意小邢这姑娘没有任何执念束缚，她的心空空的宛如山间闲云：怎么着都行，贫贱也行富贵也罢，我完全没有任何意见。红楼梦里这些女的都会写诗，当然那是老曹代笔，老曹根据对她们的人物设定，各个都安排了不同境界的诗，配合她们的性情命运。那么给小邢配的诗见图2，非常精准地描绘出一位极致淡泊酷的人。
当时是一大伙人去踏雪，折梅，赋诗，赏梅，老曹也是个狠人，他给其他贵族公子小姐都穿上奢侈华美保暖的斗篷，却让贫寒的岫烟穿破旧单薄的棉袄都没有斗篷。她分到的命题诗要求歌咏红梅花的红字，即从红色上做文章，描述这红多么多么美，怎么怎么好。结果岫烟的诗一出立刻炸裂，非常强大的气场：“看来岂是寻常色，浓淡由他风雪中”。
简直就是一脚踢翻：什么红不红的，不红！爱红不红！红不红都不是世俗的颜色，浓了淡了随你便，你觉得浓也好淡也好都不关我事，我只在风雪里开我的，我只管尽情开花。看懂了吗，这就是禅宗见道的状态，证悟的状态：挥刀斩断，一概勿论。所以说老曹把最高的境界给了岫烟。而岫烟的老师，看来也只能配以妙玉，家庙的尼姑。
但如果说岫烟的境界是P1说的，尼姑教出来的，那又简直是胡扯了。尼姑确实能带给小邢一些佛教的形式学，词藻，氛围感等，但“师父领进门，修行在个人”，你有了这个环境，但你的频率能不能真实地到达最高点，却需要你自己亲自的不懈努力。甚至这个环境也不是必要条件，只是助缘而已。
再看妙玉本身，她的环境、条件、资源不能说不好，可她都干了些什么呢？她本性是极度趋利避害的，在一种特殊情况下，欲求高贵显达而不得时，反其道而行之，附着、依傍贾府(的尼姑庵)，摆出一种骄傲、清高的姿态，从心理上获得高级感。比如她的茶具都极其讲究，什么名瓷名窑的，被乡下人刘姥姥喝过以后，直接扔了，因为要从心理上割断和自己出身低微的联系。所以这个人本质是虚伪的，也是世俗的，佛教只是被她利用来装扮人设的工具，和知识分子清谈论道来抬高自己、曲线涨身价是同一个道理。
那么她落了个什么下场呢？原著没写完，未有定论；但前面内容已有线索，对老曹的悲剧设计有所透露，市面上的分析推测大概有两种，一是贾府垮了之后，她被卖到烟花之地也就是装了半天高洁最后还是被玷污，一是家里贵重器物被贼盗盯上，入室打劫，自己也被匪徒所害。不管怎样都是没有实修，被业力打败的收场。忽然发现，这位不就是女版的宗萨钦哲，宗萨钦哲不就是男版的妙玉吗：自命不凡，还给自己起外号叫“槛外人”，其实由里到外都是个凡夫而已，俗之又俗，没有摸到真实佛法之一滴。
然后这样的人收弟子，怎么可能“教出”一番境界来呢？邢岫烟的频率，只能说她自己的慧根、资质先天过硬，没有被大俗师父带跑偏。而她在学识文化上的进修涵养，虽然受到妙玉的指点，但根本上还是她品质里的谦逊好学指引她去吸收消化转化的。她的老师，更多的是她自己——不是她的自我，而是她的灵魂的灵性、光亮，在前方闪耀指引着她。
所以我这一贴，不是在否定老师，而恰恰说一个好的老师多么难得，难就难在这个意味上的老师，其实每个人都有，只是很多人的内在之师都被遮盖了，因为他们自我的强势，让他们向外去依靠；以至于这个内在之师既无法在胸腔闪耀，也无法穿透障蔽在环境中显化出一个老师实体出来。
反对神通对吗？让我们看看佛经怎么说吧！
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
敬请关注下一篇《反对神通对吗？让我们看看古今高僧怎么做吧！》
撰稿：合立
责编：佛前灯
声明：此文仅代表作者个人观点，涉及法义问题应依佛说法为印证，
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
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