若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死，不受后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。倘若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏利的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则仍有净秽境界的分别，还存在憎爱的情感。以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！另外，你倘若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。如果或是忧虑这个娑婆世界境风浩大，自己作不了主，忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入，忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生，忧虑尽此业报之身，未能永断生死，不再有后世的身心果报，忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去，那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小的了。这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，今后你自会明白其中的奥妙。 https://t.cn/8kdK5lK

有一个禅师开悟了，徒弟问他：大师你开悟之前是什么状态，开悟之后什么状态？大师说我开悟前砍柴担水，开悟后砍柴担水，小和尚一听心想这算什么开悟？
大师说，我开悟前砍柴的时候想着担水，担水的时候想着砍柴，开悟以后，我砍柴的时候想着砍柴，担水的时候想着担水。
这就是“临在当下”的状态，就是临在于此时、此地、此事，达到一种“No Mind”，也就是“无念”的状态。所以禅宗六祖说“无念为宗，无相为体，无住为本”！

我们很多问题的根源多半来源于自己，内心的世界往往会在现实里投影。所有一切辩论都会引发争论，一切对外事外物的看不惯，终究是自己内心的我执作祟，徒增烦恼业障不清净的你挣我论，无非是互增执念而已。
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​是非以不辩为解脱，学会无诤，才能安住内心的平静；懂得沉默，才能体悟空性的智慧；佛门中的止语，并非只是语言的止息，而是内心的无念无住，回归更深的觉醒和自由。
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一切修行，去的是我执，离的是有相。世人执念深重，见相著相，难以脱离烦恼苦海。

是故《金刚经》云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 https://t.cn/RJ77GLj