《医学源流论》原文（九十）

【祝由科论】

　　祸由之法，《内经》贼风篇，岐伯曰：先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祸而已也。

　　又移精变气论，岐伯云：古恬淡世，邪不能深入，故可移精祸由而已。今人虚邪贼风，内着五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祸由不能已也。由此观之，则祸由之法，亦不过因其病情之所由，而宣意志气，以释疑而解惑。此亦必病之轻者，或有感应之理。若果病机病重，亦不能有效也。古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效；而病之大者，全不见功。盖岐伯之时已然，况后世哉？存而不论可也。

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一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

总有很幸运的感觉时，也就与幸福相伴了。事情内外，矛盾永在，互联互动，变化无穷。每一个认为很有道理的观点，也仅仅是一个人一时认为很正确的一点，过一时如果认识提高了，再回首自己也会否定了曾经的一些观点，更何况不同经历的人在同一个空间世界里，被否认是何等的正常现象。事情内外，大事小情有内有外，正确往往发生在事情内部，正确的观点往往是局限的表现，处于外间来看，也不见得就是正确，如此也就是谈问题要设定范围的重要性，没有了范围的限制也就无从谈起正确与错误了。古代圣贤庄子先生在《齐物论》中论及圣贤的时候说：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”讲道理必然有所立足点，讲起来才能使得说理圆润；说理论道的篇章，必然有所指而展开论述，并以常识或已知为论据。因此，细分了可以有万千圈圈，宽泛了也就为一个圆圈，在赞叹人们说得有理的时候，是因为所见与说理在同一个圈圈之内，当见到反驳的时候，明白圈子之外也是可以有能说得通顺的理。如此以来，也就在主观意识里加载了客观，赞与不赞，认同与不认同，在这矛盾永有的现实环境里也就有了自己的观点，而各类观点的呈现，仅仅是互联互动的需要和作为，变化与不变，怎么变如何变，也就又与人文自然扯上了联系。由此来说，幸运虽然是个人的感觉，与外在世界和环境也是关联密切，与其说幸福是个人的事情，不若说幸福同时具有自然属性和社会属性，是现实也超越了现实的感情。从心所欲不逾矩，六合之内恣心所欲，随意于随心所欲，所言尽皆是同样的人理物情。理解并践行了如此传统的认识，也就与任何时代融洽了，意识也就穿越了时空从而具有现代性和时代性，而从时代的美好到美好的时代没有了阻隔间断，一直被幸福围绕着踏踏实实地生活，何时何地都一样好，感觉不是说说，说说也是感觉。