《滴天髓》的原作者京图最开始写了没几个字，后来刘伯温注了一下，加起来也不过千把个字，后来任铁樵又注了一下，于是旺衰派在这最原始的三代接力推进的基础上，后来火了。
这里面反映了一个道理：火不火，除了牛不牛逼之外，重点还要有流量，流量靠的是人丁兴旺的推动，如何实现人丁兴旺？道家“无为”——比如京图基本没说多少字，这样就给后浪留了展现自己的机会；刘伯温注了也没多少字，还是“无为”，这样就给任铁樵留下了装13的机会；其实连带任铁樵的注解，《滴天髓》也没多少字，一小薄本而已，比《三命通会》差远了，但是请记住“弱者道之用”的道理，你《三命通会》再厚再牛逼再深奥，大众百姓看不懂，你也白搭，人们还是选简单的《滴天髓》。于是三代的“无为”，又给后面一大波人留下了装AC的机会，如此大波流量的人来，如何能不火？
所以，看明白这个道理之后，我发现在学员群里，如果我把安以轩、杨颖、詹姆斯这类案例分析了，学员基本就不说话，而且后面上课我再提起这些案例，他们脑子里基本都没印象，这充分证明了留有充分的机会让后浪出来装13的重要性，于是我就只能负责提问了。——其实一直都在关注明星名人的动态并从八字角度研究其内在规律，只不过很多爆出来的事件都不是什么好事，有时候就不愿跟着乌泱地落井下石去蹭流量，很少发出来，但吕院长前两天问我最近没研究吗？那就说明不发出来人们不知道啊，还是得发出来。
这里面反映了一个道理：火不火，除了牛不牛逼之外，重点还要有流量，流量靠的是人丁兴旺的推动，如何实现人丁兴旺？道家“无为”——比如京图基本没说多少字，这样就给后浪留了展现自己的机会；刘伯温注了也没多少字，还是“无为”，这样就给任铁樵留下了装13的机会；其实连带任铁樵的注解，《滴天髓》也没多少字，一小薄本而已，比《三命通会》差远了，但是请记住“弱者道之用”的道理，你《三命通会》再厚再牛逼再深奥，大众百姓看不懂，你也白搭，人们还是选简单的《滴天髓》。于是三代的“无为”，又给后面一大波人留下了装AC的机会，如此大波流量的人来，如何能不火？
所以，看明白这个道理之后，我发现在学员群里，如果我把安以轩、杨颖、詹姆斯这类案例分析了，学员基本就不说话，而且后面上课我再提起这些案例，他们脑子里基本都没印象，这充分证明了留有充分的机会让后浪出来装13的重要性，于是我就只能负责提问了。——其实一直都在关注明星名人的动态并从八字角度研究其内在规律，只不过很多爆出来的事件都不是什么好事，有时候就不愿跟着乌泱地落井下石去蹭流量，很少发出来，但吕院长前两天问我最近没研究吗？那就说明不发出来人们不知道啊，还是得发出来。
【不忘初心第一人，庄子如何实现自由！】
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
不知从何时起，“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了，迷惘了，不自由了，不知道该往哪里走的时候，想到了“初心”，想想自己为什么出发，最开始的目标是什么，真正追求的是什么，不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么？
庄子可谓追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥，反于大通”逍遥而游的境界，因为他才真正懂得，“初心”不是“有”，而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与鷽鸠的寓言，穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉先生在《庄子考辨》中写道：“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”，是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字，为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”，三字均从“辵”旁，使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说，老子之道为实有形态，而庄子则纯为境界形态，“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词，这种形而上学因为从主观讲，不从存在上讲，所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”（《中国哲学十九讲》）。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）
“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）
“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”（《天运》）
“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《让王》）
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说：“总括可知‘逍遥’二字，乃无为、闲适、往来自由之貌，所以形容‘游’字者。”（《庄子哲学》）
如何才能真正实现自由
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看，庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云：“《外篇》‘消摇，无为也’，此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。”
获得自由途径，在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中，庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃，冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，称之为“小大之辨”，这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，就不如鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。
然而，数量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的话说，是否应当追求更多、更大、更强？
老子说：“自知者明，自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。
无为，或者说不介入人为，又何来更多、更大、更强呢？
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象，是最初提出的人生问题，但它刚一提出，就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃，而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性，尽其本分；而支道林强调鹏、鷃各有局限，均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗？那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢？庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的，把有化为无，追寻万物的原始，才能得到真正的自由，而不是通过比较大与小，得与失。
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
不知从何时起，“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了，迷惘了，不自由了，不知道该往哪里走的时候，想到了“初心”，想想自己为什么出发，最开始的目标是什么，真正追求的是什么，不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么？
庄子可谓追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥，反于大通”逍遥而游的境界，因为他才真正懂得，“初心”不是“有”，而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与鷽鸠的寓言，穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉先生在《庄子考辨》中写道：“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”，是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字，为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”，三字均从“辵”旁，使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说，老子之道为实有形态，而庄子则纯为境界形态，“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词，这种形而上学因为从主观讲，不从存在上讲，所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”（《中国哲学十九讲》）。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）
“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）
“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”（《天运》）
“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《让王》）
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说：“总括可知‘逍遥’二字，乃无为、闲适、往来自由之貌，所以形容‘游’字者。”（《庄子哲学》）
如何才能真正实现自由
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看，庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云：“《外篇》‘消摇，无为也’，此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。”
获得自由途径，在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中，庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃，冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，称之为“小大之辨”，这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，就不如鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。
然而，数量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的话说，是否应当追求更多、更大、更强？
老子说：“自知者明，自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。
无为，或者说不介入人为，又何来更多、更大、更强呢？
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象，是最初提出的人生问题，但它刚一提出，就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃，而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性，尽其本分；而支道林强调鹏、鷃各有局限，均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗？那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢？庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的，把有化为无，追寻万物的原始，才能得到真正的自由，而不是通过比较大与小，得与失。
怎样进行正确的自我评价
自我评价是心理学中自我意识的一个方面,是指人对自身条件、素质、才能等各方面情况的一种判断。自我评价的恰当与否,直接关系到个人在职业选择、事业成功中的自信心。
正确地进行自我评价一般可通过两种渠道,一种是直接的自我评价,一种是间接的自我评价。直接的自我评价首先是认识自己的自然条件,包括健康情况、心理状态、情感特点、兴趣倾向、知识水准、专业特长、智力情况、能力特点。如文字表达能力、动手操作能力、心理承受能力等各方面的情况。还可用新兴的科学方法测定一下自己的生物节律周期、智商指数、气质类型、性格属性等作为参考。
其次,是用自己在不同领域的实践中取得的不同成绩相比较,以发现自己的长项,确定奋斗的目标。科学社会主义的刨始人马克思年轻时原想当个诗人,也曾努力地写过一些诗,但很快他就发现自己的长处不在这里。于是便毅然转到研究社会科学方面去了。而英国著名的诗人济慈本是一位医生,后他偶然发现自己有写诗的才能,便当机立断,弃医从文。尽管他的一生仅有20 几年,但却给人类留下了许多不朽的诗篇。试想,如果他们两人不能正确地对自己作出评价,并及时改变志向,那么,至多不过是德国增加一个憋脚的诗人、英国多一个不高明的外科医生罢了。
间接的自我评价法,是指通过与他人行为的对照、情况的对比,发现自我认识的错位。“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这是一些人不能对自己作出正确的自我评价的原因之一。当事者迷,那么就不妨用与他人相比较的方法及用自己在不同领域中取得的不同成果相比较的方法鉴别一下。女性在自我评价问题上多具有两重性,一方面,好幻想,把个人的境遇、发展、前途勾画得绚烂多彩；另一方面又常常低估自己的才智和工作能力,自我评价常常是过谦的甚至是比较自卑的。如山东有位女青年,因身单力薄,生产上总感到力不从心,为此她常常感到自卑。但她在日常和大家的交谈中发现,人们对她工作环境的安排、居室的布置总是赞不绝口,同事中做家具或迁新居时,总是喜欢请她帮忙当参谋,她所提出的方案、设想总比别人新颖、别具一格。因此,她总结出自己有造型艺术方面的设计才能,经过一番努力,她考取了中央工艺美术学院。现已设计出十种独具风格的新产品,成为市工艺美术设计队伍中的骨干力量。“天生我材必有用”“尺有所短寸有所长”,每个人都有自己的长项和短项。有的人可能不辨音律,但却有着高超的组织才能；有的人也许不解数字之迷,但却心灵手巧,长于工艺；有的人可能不好琴棋书画,但酷爱自然,精于园艺；有的人或许记不住许多外语单同,但有一副动人的歌喉,擅长文艺。诸如此类,不一而足。正确的自我评价是帮助我们作出正确的奋斗方向的前提。在实践的鉴别中,在与他人的比较中,要突破一条思路、一种方法的思维定势,要使思维方法尽可能地全面些、辨证些、灵活些。
人的知识、才能通常是处于离散状态的,朦胧状态的,需要人们不断地挖掘、钻探、发现和开发,从个人的兴趣爱好、思维方式的特点,毅力的恒久性,已有的知识结构,献身精神与果敢魄力等多方面进行全面的考察和测试,将会为你作出科学的自我评价提供有益的帮助。
自我评价是心理学中自我意识的一个方面,是指人对自身条件、素质、才能等各方面情况的一种判断。自我评价的恰当与否,直接关系到个人在职业选择、事业成功中的自信心。
正确地进行自我评价一般可通过两种渠道,一种是直接的自我评价,一种是间接的自我评价。直接的自我评价首先是认识自己的自然条件,包括健康情况、心理状态、情感特点、兴趣倾向、知识水准、专业特长、智力情况、能力特点。如文字表达能力、动手操作能力、心理承受能力等各方面的情况。还可用新兴的科学方法测定一下自己的生物节律周期、智商指数、气质类型、性格属性等作为参考。
其次,是用自己在不同领域的实践中取得的不同成绩相比较,以发现自己的长项,确定奋斗的目标。科学社会主义的刨始人马克思年轻时原想当个诗人,也曾努力地写过一些诗,但很快他就发现自己的长处不在这里。于是便毅然转到研究社会科学方面去了。而英国著名的诗人济慈本是一位医生,后他偶然发现自己有写诗的才能,便当机立断,弃医从文。尽管他的一生仅有20 几年,但却给人类留下了许多不朽的诗篇。试想,如果他们两人不能正确地对自己作出评价,并及时改变志向,那么,至多不过是德国增加一个憋脚的诗人、英国多一个不高明的外科医生罢了。
间接的自我评价法,是指通过与他人行为的对照、情况的对比,发现自我认识的错位。“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这是一些人不能对自己作出正确的自我评价的原因之一。当事者迷,那么就不妨用与他人相比较的方法及用自己在不同领域中取得的不同成果相比较的方法鉴别一下。女性在自我评价问题上多具有两重性,一方面,好幻想,把个人的境遇、发展、前途勾画得绚烂多彩；另一方面又常常低估自己的才智和工作能力,自我评价常常是过谦的甚至是比较自卑的。如山东有位女青年,因身单力薄,生产上总感到力不从心,为此她常常感到自卑。但她在日常和大家的交谈中发现,人们对她工作环境的安排、居室的布置总是赞不绝口,同事中做家具或迁新居时,总是喜欢请她帮忙当参谋,她所提出的方案、设想总比别人新颖、别具一格。因此,她总结出自己有造型艺术方面的设计才能,经过一番努力,她考取了中央工艺美术学院。现已设计出十种独具风格的新产品,成为市工艺美术设计队伍中的骨干力量。“天生我材必有用”“尺有所短寸有所长”,每个人都有自己的长项和短项。有的人可能不辨音律,但却有着高超的组织才能；有的人也许不解数字之迷,但却心灵手巧,长于工艺；有的人可能不好琴棋书画,但酷爱自然,精于园艺；有的人或许记不住许多外语单同,但有一副动人的歌喉,擅长文艺。诸如此类,不一而足。正确的自我评价是帮助我们作出正确的奋斗方向的前提。在实践的鉴别中,在与他人的比较中,要突破一条思路、一种方法的思维定势,要使思维方法尽可能地全面些、辨证些、灵活些。
人的知识、才能通常是处于离散状态的,朦胧状态的,需要人们不断地挖掘、钻探、发现和开发,从个人的兴趣爱好、思维方式的特点,毅力的恒久性,已有的知识结构,献身精神与果敢魄力等多方面进行全面的考察和测试,将会为你作出科学的自我评价提供有益的帮助。
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