沈星今天发在微博上的一张图片，应该说是一件优秀的摄影作品，她自己题为＂此刻窗外＂。永恒看不见，摸不着，却就在此刻之中。（附图）
一张图片的哲学意味
文丨曾 一
今天，我刚才打开微博，偶见沈星发布的一张拍摄窗外雨珠的图片，点开放大一看，惊艳到我，还以为是太空繁星浩瀚之天文景象。仔细一看，原来是一场雨水打在被璃窗上留下的一滴滴水珠儿，圆润饱满，晶莹透亮，真是太美太神奇了。
但值得探讨的奇妙在于：为什么水一分散凝结总是形成圆形的水珠儿？只能说，这是水天生的本性，是大自然乃至宇宙的本性，也是人之本性，这个本性就是圆融、圆满，而非满身棱角的针锋相对。一滴水珠蕴含世界的本质，其丰富的深刻内涵或曰哲学的意味，甚至要超过人的许多胡思乱想的哲学。
举目天上，无一星体不成圆形；再看人间，无一好事与圆形无关。单拿人体来说，几乎处处都是以曲线构成的圆，与老子《道德经》所言＂曲则全＂正如相符。我想，稍改为曲则圆，圆则美，也无伤大雅。我此刻才有点明白，克里希拉穆提为什么在其演讲中反复强调，人应该追求超越自我的圆满而非别的。也许，美丽的沈星面对她拍摄的图片时，没有想过这些玄之又玄的形而上问题，但她肯定已然凭直觉而觉知到这张图片的与众不同，有别样的美和神秘，否则她不会当宝贝一早就晾在微博上与大家分享。
这是一张富有哲学意味的优秀摄影作品，它使我想到很多值得探索的哲学问题，比如存在与本质的关系，比如人类与动物界的关系，再如现存在我们头脑中的许多哲学观念是否需要质疑等等。
据我所知，存在主义以为＂存在先于本质＂，但我认为，存在与本质并不存在＂先＂与后的问题，这个存在主义的哲学基本原则，已然在时间上把存在与存在的本质作了切割分离，而事实上存在只能是且必须是包含着本质的存在，换言之，存在与本质是共时的一个完整的统一体。当然，这只是就存在之为存在亦即本体论而言的，存在本身即本质的存在，离开本质，恰似无本之木焉能存在？也恰似无圆満性质的水珠儿焉能存在？但从人的认识来说，这才有个时间性的先后过程，也只是在认识论的层面，存在先于本质之说才是合理的，因为认识总是由浅至深，从现象到本质。这方面值得探索的东西太多了。总之，存在是包含本质在内的存在，先于本质的存在、后于本质的存在以及与本质分离的存在，都是本体论意义上的非存在。
我想趁机反思一下人类自身。人类亿万年的进化和几千年有文字记录的文明进程，并未改变人的痛苦、孤独、焦虑和不安。人类社会与动物界，似乎共通的依旧是适者生存、优胜劣汰和弱肉强食的生存法则。
这里值得反思的问题是，以往把人及动物界的争斗归之于食物匮乏，然而在人类文明发展到二十一世纪，人类却并没有完全从动物世界的生存法则中解脱出来，在信息化、智能化和全球化时代，科技、生产力的高度发达，生产品丰富和过剩，并末使人类从苦难、焦虑和不安中得到解放，反而面临着一个又一个的生存危机，例如环境恶化的危机，新型冠状病毒的危机，局部战争乃至世界战争的危机等等。马斯克以超前视野，似乎已然预见到地球终将有一天会毁于地球人之手，所以他才开始着手准备拯救人类移居火星的伟大计划。
人类早已改变了地球和世界的面貌，但就是改变不了自已 ，如克里希拉穆提所说的那样，把自我从民族、阶级、组织和国家的分别❤️心中超越出来，以水的哲学，以一滴小小的水珠儿的完满，来觉知世界圆融的本相，化争斗为合作，化干戈为玉帛，化不公为公，化不义为义。只有一个完满圆融的世界，才可能使人类极端的自我及其偏见、痛苦、焦虑和不安得以减轻乃至消除。
谢谢沈星极美的摄影作品＂此刻的窗外＂，让我此刻联想到了许多，但重点还是水珠儿，小小雨点，这世界的优点，宇宙的本相，却恰恰是我们所本有又极为缺少的。
我们应有尽有，却又两手空空，心也空虚，孤独，不満，焦虑、恐惧和不安。人类危机四伏，世界病入膏肓，一些人不择手段狂追着天文数字的财富，一些人却连基本生存都成问题。在世界范围内，动乱、战争、难民种种乱象病象，一直未曾中断过。以自我为中心的世界，就像一个疯人医院，连医生和护士都可能是疯子。所以，克里希拉穆提提出的救世之道，一个是＂真理是无路之国＂，真理不是财宝可以抱住拒为己有，没有一条路通向真理，因为真理包括所有的路，真理是一个无尽的过程和完满的整体；另一个是从我做起改变自我，把自我从形形色色的陈腐观念和陈词滥调中鲜救出来。
我很欣赏克里希拉穆提的一句话，他说：我一个人的自我转变了，会影响到我周围多个人。他不是悲观主义者，对世界向好、人心向好仍持达观的态度。但也如他所言，人之所以有希望，是因为绝望，希望的前提正是绝望。
2021.6.22.云溪伴石居
一张图片的哲学意味
文丨曾 一
今天，我刚才打开微博，偶见沈星发布的一张拍摄窗外雨珠的图片，点开放大一看，惊艳到我，还以为是太空繁星浩瀚之天文景象。仔细一看，原来是一场雨水打在被璃窗上留下的一滴滴水珠儿，圆润饱满，晶莹透亮，真是太美太神奇了。
但值得探讨的奇妙在于：为什么水一分散凝结总是形成圆形的水珠儿？只能说，这是水天生的本性，是大自然乃至宇宙的本性，也是人之本性，这个本性就是圆融、圆满，而非满身棱角的针锋相对。一滴水珠蕴含世界的本质，其丰富的深刻内涵或曰哲学的意味，甚至要超过人的许多胡思乱想的哲学。
举目天上，无一星体不成圆形；再看人间，无一好事与圆形无关。单拿人体来说，几乎处处都是以曲线构成的圆，与老子《道德经》所言＂曲则全＂正如相符。我想，稍改为曲则圆，圆则美，也无伤大雅。我此刻才有点明白，克里希拉穆提为什么在其演讲中反复强调，人应该追求超越自我的圆满而非别的。也许，美丽的沈星面对她拍摄的图片时，没有想过这些玄之又玄的形而上问题，但她肯定已然凭直觉而觉知到这张图片的与众不同，有别样的美和神秘，否则她不会当宝贝一早就晾在微博上与大家分享。
这是一张富有哲学意味的优秀摄影作品，它使我想到很多值得探索的哲学问题，比如存在与本质的关系，比如人类与动物界的关系，再如现存在我们头脑中的许多哲学观念是否需要质疑等等。
据我所知，存在主义以为＂存在先于本质＂，但我认为，存在与本质并不存在＂先＂与后的问题，这个存在主义的哲学基本原则，已然在时间上把存在与存在的本质作了切割分离，而事实上存在只能是且必须是包含着本质的存在，换言之，存在与本质是共时的一个完整的统一体。当然，这只是就存在之为存在亦即本体论而言的，存在本身即本质的存在，离开本质，恰似无本之木焉能存在？也恰似无圆満性质的水珠儿焉能存在？但从人的认识来说，这才有个时间性的先后过程，也只是在认识论的层面，存在先于本质之说才是合理的，因为认识总是由浅至深，从现象到本质。这方面值得探索的东西太多了。总之，存在是包含本质在内的存在，先于本质的存在、后于本质的存在以及与本质分离的存在，都是本体论意义上的非存在。
我想趁机反思一下人类自身。人类亿万年的进化和几千年有文字记录的文明进程，并未改变人的痛苦、孤独、焦虑和不安。人类社会与动物界，似乎共通的依旧是适者生存、优胜劣汰和弱肉强食的生存法则。
这里值得反思的问题是，以往把人及动物界的争斗归之于食物匮乏，然而在人类文明发展到二十一世纪，人类却并没有完全从动物世界的生存法则中解脱出来，在信息化、智能化和全球化时代，科技、生产力的高度发达，生产品丰富和过剩，并末使人类从苦难、焦虑和不安中得到解放，反而面临着一个又一个的生存危机，例如环境恶化的危机，新型冠状病毒的危机，局部战争乃至世界战争的危机等等。马斯克以超前视野，似乎已然预见到地球终将有一天会毁于地球人之手，所以他才开始着手准备拯救人类移居火星的伟大计划。
人类早已改变了地球和世界的面貌，但就是改变不了自已 ，如克里希拉穆提所说的那样，把自我从民族、阶级、组织和国家的分别❤️心中超越出来，以水的哲学，以一滴小小的水珠儿的完满，来觉知世界圆融的本相，化争斗为合作，化干戈为玉帛，化不公为公，化不义为义。只有一个完满圆融的世界，才可能使人类极端的自我及其偏见、痛苦、焦虑和不安得以减轻乃至消除。
谢谢沈星极美的摄影作品＂此刻的窗外＂，让我此刻联想到了许多，但重点还是水珠儿，小小雨点，这世界的优点，宇宙的本相，却恰恰是我们所本有又极为缺少的。
我们应有尽有，却又两手空空，心也空虚，孤独，不満，焦虑、恐惧和不安。人类危机四伏，世界病入膏肓，一些人不择手段狂追着天文数字的财富，一些人却连基本生存都成问题。在世界范围内，动乱、战争、难民种种乱象病象，一直未曾中断过。以自我为中心的世界，就像一个疯人医院，连医生和护士都可能是疯子。所以，克里希拉穆提提出的救世之道，一个是＂真理是无路之国＂，真理不是财宝可以抱住拒为己有，没有一条路通向真理，因为真理包括所有的路，真理是一个无尽的过程和完满的整体；另一个是从我做起改变自我，把自我从形形色色的陈腐观念和陈词滥调中鲜救出来。
我很欣赏克里希拉穆提的一句话，他说：我一个人的自我转变了，会影响到我周围多个人。他不是悲观主义者，对世界向好、人心向好仍持达观的态度。但也如他所言，人之所以有希望，是因为绝望，希望的前提正是绝望。
2021.6.22.云溪伴石居
郫县之“郫”究竟因何而来？
“晓看红湿处，花重锦官城。”三千年，城址不迁、城名不变。天府锦城，有着太多值得我们探讨了解的历史。成都方志联合红星新闻网官方微博—爱看头条，推出#方志里的大美成都#栏目。我们一起读历史，晓天府，爱成都。
郫都区位于成都市西北部，享有“豆瓣之乡”“蜀绣之乡”“盆景之乡”等诸多美称。郫都区的历史可上溯到几千年前，实为古蜀文明发源地。
从行政区划来看，郫县建制较早，千百年间所辖变动也不小。在距今二千七八百年前，望帝杜宇和丛帝鳖灵就在此建立国都，以郫为都邑。公元前314年，秦灭蜀后，在巴蜀地区同时实行分封制与郡县制，此后即以郫邑作为蜀郡的属县，称郫县，此为郫县建置之始。秦汉时期，郫县地域辽阔，包含今成都、温江、都江堰和彭州等县市的部分区域。在唐朝，于西部设唐昌县，后称崇宁县。其后又在东部设犀浦县，宋代改县为镇归入郫县。宋太平兴国年间（976～984年）为36乡，元丰年间（1078～1085年）为14乡及犀浦、马街、雍店（今花园）3镇，明代编为7里。
1949年前，郫县设2镇19乡，面积为289平方公里。1952年春，成都撤县，将安靖、仁义、清溪、金泉、万福等并入郫县。1958年秋，崇宁县并入郫县。1959年7月，柏条河以北与彭县接壤的丰乐、桂花、庆兴、君平乡划并彭县。2003年，成都高新区西区移交整合，合作、犀浦、红光、郫筒、德源等镇全部或部分村社共35平方公里划归高新区管理。2016年12月24日，经国务院正式批准，郫县撤县设区，称为郫都区。2019年10月，成都市郫都区镇（街道）行政区划进行了调整改革，镇（街道）调整为12个，其中镇3个、街道9个。
“郫”作为古蜀国时期的一个地名，最早见于西汉扬雄的《蜀王本纪》：杜宇“自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出”。《华阳国志·蜀志》中亦载：“后有王曰杜宇，……移治郫邑。或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。”
不过，这里的“郫”与后来的郫县应该说是没有多大关系的。古蜀国虽然曾经“移治郫邑，或治瞿上”，但也不是城镇，因为当时的川西平原并不适合建城市。历史学家任乃强先生所说，明白道出了其中的缘由：“蜀王所治郫邑，在今彭县（州）西北二十余里，属九陇黄土丘陵部分……盖杜宇时，成都平原尚属大泽，卑湿不宜营邑。营邑必在较高之黄土丘陵地带（广都、新都、成都三邑之原址亦正如此），故郫本在九陇。”
那么，古蜀时期的郫县是何时迁移到如今的位置的呢？“汉时成都平原已全为陆土田畴，乃徙郫县治沱江之南（今郫县治），称旧邑为‘小郫’。”汉时，蜀王所筑郫城已为“小郫”，在汉代人口增加、经济发展的背景下，郫县从九陇迁移到大约今天的位置。考古发掘证明，现郫县城北的杜鹃城遗址就是西汉早期郫县的县城治所，现在的县城位置已经南移。
关于郫县县名的由来，历来有几种不同的说法，迄今尚无定论。
第一种说法是“因人得名”。据《蜀王本纪》“望帝治汶山下邑曰郫”及《华阳国志》“杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑”的记述，持此说者认为，“郫”系“蒲卑”的音译或“蒲卑之邑”的缩称。清《一统志》和嘉庆《四川通志》在郫县条文内更明确地说：“杜宇名蒲卑，都于此，因以名邑。秦灭蜀国而县名不改。”各种旧郫县志皆沿用此说。至今县内持此说者较多。
第二种说法是“因水得名”。《成都古今记》说：“郫县因郫江得名”；清同治《郫县志》和《郫县乡土志》中也载有“杜宇都郫邑，因水标名曰郫”的传说。公元前311年筑郫城，约50年后李冰始穿二江（指郫江、捡江）。据近人解释，“穿”有二义，一为开凿，一为疏浚。据前义，郫江开于建县之后，只能是江因县得名，而非其反；据后义，疏浚前江名未见记载。
第三种说法是“因地理方位得名”。《汉书•扬雄传》说：“……溯江上，处岷山之阳曰郫。”据此说，“郫”指岷山南面那一片地方。但“岷山之阳曰郫”还有另一解：在岷山南面“郫”这个地方。据此说，则“郫”之得名与地理方位无关。1966年犀浦出土东汉王孝渊碑，上有“建宅处业，岷山之阳”的碑文，其义相同。
第四种说法为“因地势得名”。《资治通鉴•音注》说：“郫，即卑邑也”。据此说，古代郫县地处卑洼之地，蒲草丛生，故称卑邑，合写为“郫”。
第五种说法是“因族称得名”。近来,一些研究巴蜀史的学者主张用巴蜀语解释当时的地名，并认为蒲卑系古蜀族自称，其蜀语含义为“蜀族人的地方”，“蒲卑人的地方”或“来自‘天上’（高原）的人的地方”。
不过，诸说虽有一定道理，但也存在对当时历史背景的忽视。“郫县”的正式得名，必然与秦实行郡县制、建立封建秩序有关。“郫城”与成都、临邛一并兴建，其名本义也带有从属性的城邑、副邑、陪都的内涵，想必其应是作为成都的副邑而设立的。在汉时广设郡县的背景下，原设立在九陇的郫县必须更靠近成都，因而就搬迁到今天的位置了。
郫县是一个人杰地灵的宝地。在这里，孕育出了严君平、扬雄、何武、张俞等历史名人，更有“郫筒酒”“郫县豆瓣”“郫县女红”等郫都区工艺三绝闻名于世。2016年11月24日和12月5日，国务院批复同意撤销郫县，设立成都市郫都区，行政区域和政府驻地不变。拥有千年历史的郫县，自此走上了它的新征程。
部分资料来源于郫都区党史地方志办公室
“晓看红湿处，花重锦官城。”三千年，城址不迁、城名不变。天府锦城，有着太多值得我们探讨了解的历史。成都方志联合红星新闻网官方微博—爱看头条，推出#方志里的大美成都#栏目。我们一起读历史，晓天府，爱成都。
郫都区位于成都市西北部，享有“豆瓣之乡”“蜀绣之乡”“盆景之乡”等诸多美称。郫都区的历史可上溯到几千年前，实为古蜀文明发源地。
从行政区划来看，郫县建制较早，千百年间所辖变动也不小。在距今二千七八百年前，望帝杜宇和丛帝鳖灵就在此建立国都，以郫为都邑。公元前314年，秦灭蜀后，在巴蜀地区同时实行分封制与郡县制，此后即以郫邑作为蜀郡的属县，称郫县，此为郫县建置之始。秦汉时期，郫县地域辽阔，包含今成都、温江、都江堰和彭州等县市的部分区域。在唐朝，于西部设唐昌县，后称崇宁县。其后又在东部设犀浦县，宋代改县为镇归入郫县。宋太平兴国年间（976～984年）为36乡，元丰年间（1078～1085年）为14乡及犀浦、马街、雍店（今花园）3镇，明代编为7里。
1949年前，郫县设2镇19乡，面积为289平方公里。1952年春，成都撤县，将安靖、仁义、清溪、金泉、万福等并入郫县。1958年秋，崇宁县并入郫县。1959年7月，柏条河以北与彭县接壤的丰乐、桂花、庆兴、君平乡划并彭县。2003年，成都高新区西区移交整合，合作、犀浦、红光、郫筒、德源等镇全部或部分村社共35平方公里划归高新区管理。2016年12月24日，经国务院正式批准，郫县撤县设区，称为郫都区。2019年10月，成都市郫都区镇（街道）行政区划进行了调整改革，镇（街道）调整为12个，其中镇3个、街道9个。
“郫”作为古蜀国时期的一个地名，最早见于西汉扬雄的《蜀王本纪》：杜宇“自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出”。《华阳国志·蜀志》中亦载：“后有王曰杜宇，……移治郫邑。或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。”
不过，这里的“郫”与后来的郫县应该说是没有多大关系的。古蜀国虽然曾经“移治郫邑，或治瞿上”，但也不是城镇，因为当时的川西平原并不适合建城市。历史学家任乃强先生所说，明白道出了其中的缘由：“蜀王所治郫邑，在今彭县（州）西北二十余里，属九陇黄土丘陵部分……盖杜宇时，成都平原尚属大泽，卑湿不宜营邑。营邑必在较高之黄土丘陵地带（广都、新都、成都三邑之原址亦正如此），故郫本在九陇。”
那么，古蜀时期的郫县是何时迁移到如今的位置的呢？“汉时成都平原已全为陆土田畴，乃徙郫县治沱江之南（今郫县治），称旧邑为‘小郫’。”汉时，蜀王所筑郫城已为“小郫”，在汉代人口增加、经济发展的背景下，郫县从九陇迁移到大约今天的位置。考古发掘证明，现郫县城北的杜鹃城遗址就是西汉早期郫县的县城治所，现在的县城位置已经南移。
关于郫县县名的由来，历来有几种不同的说法，迄今尚无定论。
第一种说法是“因人得名”。据《蜀王本纪》“望帝治汶山下邑曰郫”及《华阳国志》“杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑”的记述，持此说者认为，“郫”系“蒲卑”的音译或“蒲卑之邑”的缩称。清《一统志》和嘉庆《四川通志》在郫县条文内更明确地说：“杜宇名蒲卑，都于此，因以名邑。秦灭蜀国而县名不改。”各种旧郫县志皆沿用此说。至今县内持此说者较多。
第二种说法是“因水得名”。《成都古今记》说：“郫县因郫江得名”；清同治《郫县志》和《郫县乡土志》中也载有“杜宇都郫邑，因水标名曰郫”的传说。公元前311年筑郫城，约50年后李冰始穿二江（指郫江、捡江）。据近人解释，“穿”有二义，一为开凿，一为疏浚。据前义，郫江开于建县之后，只能是江因县得名，而非其反；据后义，疏浚前江名未见记载。
第三种说法是“因地理方位得名”。《汉书•扬雄传》说：“……溯江上，处岷山之阳曰郫。”据此说，“郫”指岷山南面那一片地方。但“岷山之阳曰郫”还有另一解：在岷山南面“郫”这个地方。据此说，则“郫”之得名与地理方位无关。1966年犀浦出土东汉王孝渊碑，上有“建宅处业，岷山之阳”的碑文，其义相同。
第四种说法为“因地势得名”。《资治通鉴•音注》说：“郫，即卑邑也”。据此说，古代郫县地处卑洼之地，蒲草丛生，故称卑邑，合写为“郫”。
第五种说法是“因族称得名”。近来,一些研究巴蜀史的学者主张用巴蜀语解释当时的地名，并认为蒲卑系古蜀族自称，其蜀语含义为“蜀族人的地方”，“蒲卑人的地方”或“来自‘天上’（高原）的人的地方”。
不过，诸说虽有一定道理，但也存在对当时历史背景的忽视。“郫县”的正式得名，必然与秦实行郡县制、建立封建秩序有关。“郫城”与成都、临邛一并兴建，其名本义也带有从属性的城邑、副邑、陪都的内涵，想必其应是作为成都的副邑而设立的。在汉时广设郡县的背景下，原设立在九陇的郫县必须更靠近成都，因而就搬迁到今天的位置了。
郫县是一个人杰地灵的宝地。在这里，孕育出了严君平、扬雄、何武、张俞等历史名人，更有“郫筒酒”“郫县豆瓣”“郫县女红”等郫都区工艺三绝闻名于世。2016年11月24日和12月5日，国务院批复同意撤销郫县，设立成都市郫都区，行政区域和政府驻地不变。拥有千年历史的郫县，自此走上了它的新征程。
部分资料来源于郫都区党史地方志办公室
「反焦虑实务理论」
昨天在朋友圈征集了一些缓解焦虑方法，汇总如下：
1⃣ 与世隔绝法：不看手机，取关贩卖焦虑的公号，少水群，卸载微博
2⃣ 工具人疗法：公众号不要天天看，当作搜索信息库
3⃣ 传播学疗法：提高媒介素养、反连接、选择性接触
4⃣ 转移注意法：上知乎看八卦撕逼帖；追星看帅哥美女；和别人唠嗑，不经意间把焦虑传递给别人
5⃣ 暴躁疗法：把手机砸了
6⃣ 亲情疗法：焦虑的时候和妈妈说说话
7⃣ 物理疗法：睡一觉、听歌、看电影、运动、写日记、买买买、叠衣柜……
8⃣ 化学疗法：喝酒、吃甜品、喝奶茶……
⭐ 焦虑了就去学吧，学好了自然就任凭潮起潮落，坐看云卷云舒。
昨天在朋友圈征集了一些缓解焦虑方法，汇总如下：
1⃣ 与世隔绝法：不看手机，取关贩卖焦虑的公号，少水群，卸载微博
2⃣ 工具人疗法：公众号不要天天看，当作搜索信息库
3⃣ 传播学疗法：提高媒介素养、反连接、选择性接触
4⃣ 转移注意法：上知乎看八卦撕逼帖；追星看帅哥美女；和别人唠嗑，不经意间把焦虑传递给别人
5⃣ 暴躁疗法：把手机砸了
6⃣ 亲情疗法：焦虑的时候和妈妈说说话
7⃣ 物理疗法：睡一觉、听歌、看电影、运动、写日记、买买买、叠衣柜……
8⃣ 化学疗法：喝酒、吃甜品、喝奶茶……
⭐ 焦虑了就去学吧，学好了自然就任凭潮起潮落，坐看云卷云舒。
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