非凡阅读《经典常谈》（中）
《史记》和《汉书》，虽不能说是耳熟能详，也可以说是家喻户晓了。这两部书是最早的有系统的历史，再早虽有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战囯策》等。《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的事史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可《春秋》太短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。
《史记》创了＂纪传体＂，叙事自黄帝以来到汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》釆用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史皆如此。这称为＂正史＂。鲁迅称颂《史记》为＂史家之绝唱，无韵之《离骚》。＂
孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人；司马迁是秦灭以后第一个保存文献的人。他们的用心一样。孔子作《春秋》的旨趣是借历史上现成的事实来表现，可以深切著明些。＂他是要明王道；辨人事，分明是非、善恶、贤不肖，存亡继绝，补敝起废，作后世君臣龟鉴。
司马迁眼中的孔子可谓五百年来一孔丘！《史记.太史公自序》，司马迁外孙回想司马迁的思想时整理出来：＂先人有言，自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际。＂ 周文王以后到韩非诸贤，都是发愤才著书的。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所作也。
孔子教学生：凡事只问该不该做，不必问有没有用；重义轻利。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。合乎礼，遵守社会规范。己所不欲 勿施于人。有仁者之心，有忠者之义，有恕者之胸襟，方配去为囯家服务。孔子政治学说是＂正名主义＂。三纲五常，正名定分，社会秩序。他的＂述而不作作，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。《论语.里仁》：＂士不可以不弘毅 任重而道远。＂《论语.里仁》：＂士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与攻略也。＂《论语.子路》：＂切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡恰。。＂孔子也欣赏颜回的安贫乐道：＂一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！＂孟子的＂仁政＂＂王政＂有圣人有＂不忍人之心＂，圣王有＂不忍人之政＂。一切政治、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的。和王政相对的是霸政。孟子反对功利，荀子却注重它。孟子重圣王道德，外圣内王，荀子重王的权威。荀子认为圣王建立社会国家，是为明分息争的。他从功利出发，为一切文化和制度找到理论的根据。
《荀子.性恶》：＂人之性恶明矣，其善者伪也。＂《孟子.告子上》：＂人性之善也，犹水之就是下也；人无有不善，水无有不下。＂
墨子主张＂兼爱＂。《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的＂非攻＂主义。他们认为天下之人皆应该互相帮助，利人利己。《墨子.兼爱》：＂天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。＂墨家重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值。
道家反对一切文化和制度。他们讥评孔子：＂明知不可为而为之＂。他们自己便是知其不可为而不为的、独善其身的聪明人。《列子.杨朱》：＂古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。＂《庄子》：＂故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。＂老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界、人事界也如此。＂知常曰明＂！事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。＂将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。＂自然就是＂道＂，就是天地万物所以生的总原理。顺应自然，无为而治。
韩非子集荀学、老学和阴阴学于一身，创立一家之言。他认为势、术、法三者都是＂帝王之具＂，缺一不可。势为赏罚；术为驭臣之技巧；法是规矩准绳。明主制法，庸主守法。君主能兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动。法家从实政出发，切于实用。
《史记》和《汉书》，虽不能说是耳熟能详，也可以说是家喻户晓了。这两部书是最早的有系统的历史，再早虽有《尚书》《鲁春秋》《国语》《春秋左氏传》《战囯策》等。《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的事史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可《春秋》太短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。
《史记》创了＂纪传体＂，叙事自黄帝以来到汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》釆用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史皆如此。这称为＂正史＂。鲁迅称颂《史记》为＂史家之绝唱，无韵之《离骚》。＂
孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人；司马迁是秦灭以后第一个保存文献的人。他们的用心一样。孔子作《春秋》的旨趣是借历史上现成的事实来表现，可以深切著明些。＂他是要明王道；辨人事，分明是非、善恶、贤不肖，存亡继绝，补敝起废，作后世君臣龟鉴。
司马迁眼中的孔子可谓五百年来一孔丘！《史记.太史公自序》，司马迁外孙回想司马迁的思想时整理出来：＂先人有言，自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际。＂ 周文王以后到韩非诸贤，都是发愤才著书的。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所作也。
孔子教学生：凡事只问该不该做，不必问有没有用；重义轻利。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。合乎礼，遵守社会规范。己所不欲 勿施于人。有仁者之心，有忠者之义，有恕者之胸襟，方配去为囯家服务。孔子政治学说是＂正名主义＂。三纲五常，正名定分，社会秩序。他的＂述而不作作，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。《论语.里仁》：＂士不可以不弘毅 任重而道远。＂《论语.里仁》：＂士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与攻略也。＂《论语.子路》：＂切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡恰。。＂孔子也欣赏颜回的安贫乐道：＂一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！＂孟子的＂仁政＂＂王政＂有圣人有＂不忍人之心＂，圣王有＂不忍人之政＂。一切政治、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的。和王政相对的是霸政。孟子反对功利，荀子却注重它。孟子重圣王道德，外圣内王，荀子重王的权威。荀子认为圣王建立社会国家，是为明分息争的。他从功利出发，为一切文化和制度找到理论的根据。
《荀子.性恶》：＂人之性恶明矣，其善者伪也。＂《孟子.告子上》：＂人性之善也，犹水之就是下也；人无有不善，水无有不下。＂
墨子主张＂兼爱＂。《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的＂非攻＂主义。他们认为天下之人皆应该互相帮助，利人利己。《墨子.兼爱》：＂天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。＂墨家重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值。
道家反对一切文化和制度。他们讥评孔子：＂明知不可为而为之＂。他们自己便是知其不可为而不为的、独善其身的聪明人。《列子.杨朱》：＂古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。＂《庄子》：＂故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。＂老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界、人事界也如此。＂知常曰明＂！事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。＂将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。＂自然就是＂道＂，就是天地万物所以生的总原理。顺应自然，无为而治。
韩非子集荀学、老学和阴阴学于一身，创立一家之言。他认为势、术、法三者都是＂帝王之具＂，缺一不可。势为赏罚；术为驭臣之技巧；法是规矩准绳。明主制法，庸主守法。君主能兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动。法家从实政出发，切于实用。
#虚空济[超话]#
【唯有笃行，别无选择】
人一能之，己百之；
人十能之，己千之。
果能此道矣，
虽愚必明，
虽柔必强。
未之思也，夫何远之有？
仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。
富在迎来。
先难而后获。
我天生愚笨，所以不管在哪个方面我必须比别人更加勤勉，精进，坚持！
我的进步，除了依靠这些，又能依靠什么呢？
止，吾止也。
进，吾往也。
我是一切的根源。
我的心是一切的根源的根源。
诸贤，早安！
【唯有笃行，别无选择】
人一能之，己百之；
人十能之，己千之。
果能此道矣，
虽愚必明，
虽柔必强。
未之思也，夫何远之有？
仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。
富在迎来。
先难而后获。
我天生愚笨，所以不管在哪个方面我必须比别人更加勤勉，精进，坚持！
我的进步，除了依靠这些，又能依靠什么呢？
止，吾止也。
进，吾往也。
我是一切的根源。
我的心是一切的根源的根源。
诸贤，早安！
13梁太傅贾谊上疏曰：“臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六；若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：‘天下已安已治矣，’臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安；方今之势，何以异此！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！使为治，劳智虑，苦身体，乏钟、鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，匈奴宾服，百姓素朴，生为明帝，没为明神，名誉之美垂于无穷，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极，立经陈纪，为万世法。虽有愚幼、不肖之嗣，犹得蒙业而安。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。
“夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是；况莫大诸侯，权力且十此者虖！
“夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是；况莫大诸侯，权力且十此者虖！
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