#索达吉堪布[超话]#
如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。但是你别忘了，弘一大师讲一句话说，修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性。

那怎么办呢？有方法，看第一句话。 “妄想驱驰，吸揽前尘作所依。”中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边。那么怎么能够空有平衡呢？看第一句话，先看这个感受怎么来的。“妄想驱驰”，是一念的妄动，真如不守自性，。一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有个六根的。所以这个感受是“因缘所生，唯心所现”，是没有真实体性的。

所以修行它是这样：这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失， “譬如美食，夹杂毒药。初虽美味，终成大患”。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必。你看极乐世界，佛陀要你“欣求极乐”。你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：“彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。”佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。

为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满。这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。

所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个“权实不二”的概念。诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是“权法妙、实法妙，权实不二”。
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#浪浪钉[超话]#
怎么吵成这样了？？？
还没get到小哲的重点吗？
不要过度解读，不要因为对他说的话解读不一样就一直吵。
不管是wf还是cpf都应该从爱他的角度出发反省下自己，自己的解读有没有让他不舒服，不要总觉得是在说对方。怎么开始互相推卸了。
大家伙把重点放在自己身上吧。
还有人因为搞江西猫到底算不算冒犯在吵，归根结底搞江西猫本身就是粉丝自嗨了。别再代入了，说了那么多结果完了不少人还在通过过分解读给自己找台阶下，觉得说的不是自己。
老实说，这些话是有普适性的，我们都没有做到完美，他今天专门打了草稿，说了那么多，结果我们还要过分解读，吵起来，他会很失望的！做点让他骄傲的事儿吧伙计们！
真的不要吵了，以后各自收敛，给老婆长点脸吧大家伙！
相亲相爱，圈地自萌，别帮他们揣柜门了。
别忘了初衷，正主开心，我们顺便开心！

love and peace！

#博物馆里的文字# #一起来练字# 文字，是人类智慧的起源，它记载着数千年来，上至礼乐信仰，下至衣食住行的变迁。汉字是中华文化的基石，也是中华文化不竭的动力与永恒的灵魂。让我们一起识字、练字。

周六别忘了参与#练字作业交这里#话题，交作业呦~欢迎大家踊跃参加。

【镈bó】秦公镈bó

秦公镈造型雄伟，中部鼓起呈弧形，鼓部齐平，中起四道飞棱，侧旁的两道飞棱，形状是九条蟠曲的飞龙，前后两条则是五条飞龙和一只凤鸟。舞部各有一龙一凤，背对背，向后回首。纽上有环。镈身上下各有一条带状花纹，由变形的蝉纹与窃曲纹组成。

1978年，宝鸡县杨家沟公社社员在村中取土时，在一个窖穴内无意间发现了八件铜器，其中钟有五件，镈有三件，根据上面的铭文可知这些钟和镈均是春秋时期秦国的乐器。

器物上有铭文135字。内容说明了秦公镈是秦武公祭祀祖先的礼器，铭文中提到了秦襄公、秦文公、秦静公、秦宪公四代世系，着重讲了秦襄公被赏宅受国之事。对研究秦代先祖的历史极为重要。

这组铭文极具特点，是典型的秦国书风。它从西周金文演化而来，继承了周人金文细劲挺健的特点，又自出新意，别具一格。秦公钟铭文与《石鼓文》的书风一脉相承，成为秦系篆书的先祖，对秦篆的创造起到了楷模作用。它无论从用笔、结字或章法等方面，都对秦篆书风的形成产生了极为重要的影响。