#洛阳24小时#【为了救人，洛阳10名初中生抬起178公斤重的摩托车】　路遇交通事故，洛阳10名初中生毫不犹豫抬车救人，事后又集体选择隐瞒，关于救人的事，没向家长和老师提过一个字。25日，记者找到这些学生，还原20日那天他们抬车救人的经过。

　　日前，市民侯先生爆料，20日13时45分左右，他坐车经过涧西区中州西路与豫北一路交叉口附近时看到一起交通事故：一辆摩托车和一辆电动车相撞，骑电动车的女子摔倒后，腿被电动车和摩托车压在地上动弹不得。骑摩托车的小伙也受了伤，试了几次都没把摩托车扶起来。这时，一群男孩跑了过来，合力把摩托车抬起来扶正，并推到路边。

　　“虽然他们年龄不大，却敢于担当，见义勇为。”侯先生说，离事故现场不远就是东升二中的北院，这些孩子很可能是该校的学生，希望记者找到他们。

　　25日上午，记者联系东升二中，很快找到了20日当天参与抬车救人的10名男孩，他们都是该校初中一年级的学生。
　　13岁的学生潘思霖说，20日13时45分左右，他和同学们吃完午饭聚在学校门口，等待学校开门。突然，从不远处传来一阵很大的响动，大家跑到路边发现，在学校西边约50米的马路上，一辆摩托车和一辆电动车相撞，一名女子躺在地上，一条腿被电动车和摩托车压住无法动弹。

　　“那个摩托车太大了，骑摩托车的叔叔抬不动，我就跟同学们说‘咱帮忙把车抬走吧’。”13岁的杜瑞麟是这群学生中个头最高的，在他的发动下，很快有9名学生跟着跑过去，合力把摩托车抬起来扶正。担心影响交通，他们又把摩托车推到路边，直到救护车赶来，他们才回学校上课。

　　25日下午，记者联系上这起交通事故的其中一方——摩托车司机王先生。他说，当天他骑摩托车经过东升二中门口的中州西路时，突然从路口冲出来一辆电动车，他紧急刹车，但还是和电动车撞到了一起。

　　骑电动车的女子倒地被压后，王先生想扶起摩托车，但他摔了一跤，胳膊疼得厉害，且他的摩托车重178公斤，一个人很难扶起来。幸亏有学生们帮忙，他才能腾出来时间打120并报警。目前，经双方协商，这起事故已经处理完毕，受伤女子正在接受治疗。

　　“要不是你们问，学校还不知道这件事。”东升二中安全办主任段超说，虽然这些学生都在同一个年级，但分布在不同的班，有的彼此是同学，有的互不认识。事发当天，他们回校后就像商量好了一样，集体选择“隐瞒”抬车救人的事，没跟老师和家长提过一个字。对此，学生们说，这件事太小了，他们只不过做了该做的事。(洛报融媒记者 牛鹏远 文/图)

#新书试读# 《京剧大家绝艺录·净行篇》

近期看到一段20世纪80年代的录像， 是京剧前辈侯喜瑞先生生前摄制， 他的一句话给我留下深刻印象：“学戏， 学的是什么？ 尽学皮毛没用！” 是的， 京剧的深奥是因为它是中华文化的精髓， 是我们优秀文化的结晶， 是千百年来戏曲艺术的提炼， 是代表着我们戏曲艺术的国粹。

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【每日論文打卡+33】
《論分封制與漢初學術繁榮》
——沈嘩
西漢初期曾出現一個學術繁榮的短暫局面。
20世紀50年代侯外廬先生就指出此為“古代諸子之學的傳統還存著餘緒”。
漢初盛行的黃老無為思想,使得知識分子自由思想的空間大為拓展,從而造就了漢初的學術繁榮。分封制也為漢初士人的學術活動提供了極為有利的活動空間。
一、
流派紛呈的這種情形,還體現在漢初士人並不局囿於某一家某一說,而是諸家並用,如賈誼就“頗通諸子百家之書”。
漢初的學術繁榮局面還有一個重要特點,那就是各諸侯王國內的學術繁榮場面要甚於中央政府,在某種程度上可以認為,這一時期的學術繁榮,主要體現于各諸侯王國。
細察王國內出現的學術繁榮局面,還可分為兩種情況。
一種是諸侯王是想藉士人之力加強聲勢、營造氣氛,以達到王國自重,甚至與中央抗衡的目的。
另一種情況是諸侯王並沒有與中央相抗的實力與野心,只是緣于對文化學術的嚮往和愛好,甚至本人就擅長某一方面,便自覺地禮待士人。
二、
導致漢初學術繁榮局面的主要原因,當然可歸於漢初黃老無為思想的盛行,但對於諸侯王國內學術繁榮程度要超過中央政府這一現象,又不僅限於此,這裡還有著更深層次的制度方面的原因,那就是分封制的實行和士人步入中央政府的仕途在漢初受堵。
實行分封制即意味著各諸侯王國有了雄厚的政治和經濟實力,也就擁有了極大的獨立性。
其次,是漢初士人進人中央王朝的路途堵塞。
中央王朝,對士人不利之處甚多。高祖劉邦出身市井無賴,對士人極不尊敬,這一點無須贅述。
其二,掌握中央政權的是一個重厚少文的功臣集團,“漢興二十餘年,天下初定,公卿皆軍吏”。
他們認識不到士人對治國的重要性,即便認識到也不願讓士人分享政權。
第三,彌漫子朝廷的是黃老之言,無為而治。天下打下了,安心坐天下就是,對那些好出新意、動輒倡言改制的士人,功臣集團就以黃老清靜無為思想回敬,無為思想被功臣集團借用來為因循守舊的執政方式作藉口。
地方上,也同樣如此。就各郡縣而言,最高級長官多由功臣出任,至於各級基層政權,基本上掌握在秦朝故吏和軍功之士手中。
一方面,漢初廣大士人的仕進途徑,就中央政權而言,無論是在中央,還是在地方,都不夠通暢,另一方面,各諸侯王國卻有著招徠士人的強大經濟實力,諸王對士人又育眼有加,兩相對比,士人向何處流動當然不言自明瞭。
漢初士人正處於一個特定的歷史時期,和先秦諸子相比,他們的人格獨立性已有所淡化,但和武帝以後的士人相比,仍體現一定的獨立性。
如余英時先生所指出,中國古代的知識階層已逐漸從戰國時鮮有宗族和田產的羈絆的“遊士”,轉變為具有厚實的社會經濟基礎的“士大夫”階層。
漢初士人正處於由獨立人格到依附人格的轉變過程中。
出現于各諸侯王國內的學術繁榮局面,正是漢初王國與士人相互靠攏的最大成果之一,一方面分封制為漢初士人的遊說立論提供了豐富的土壤,另方面,具有遊士意識的漢初士人即是適合這種土壤的種子,兩相結合,造就了王國內的學術繁榮程度超過中央政府的場面。
三、
漢初學術繁榮局面的消彌,從學術角度看,很大程度上是由於寬鬆的無為思想逐漸為獨尊一體的儒學思想所取代。
王國內學術繁榮局面的消彌,仍應當從制度層面尋找原因。
首先,當然是中央政權對王國勢力的漸次削弱。
中央政府在堅決打擊王國勢力、隔斷士人依附王國途徑的同時,更致力於爭取和改造士人,讓士人融人統治集團。
這方面的政策,具體體現在兩方面,一是中央王朝廣開仕途,大批吸收士人進人國家政權,這實際上也是統治階級的需要。
自文、景之世西漢政府開始推行察舉制以選拔官員,武帝時察舉、征辟制度日趨完備,中央還設立太學,地方設立郡(國)縣學,吸收大量士人人學,形成龐大的官僚後備隊伍。
再就是推廣董仲舒的“春秋大一統”理論,讓大一統之說牢牢紮根于士人心中,這樣,士人就身不由己地俯首聽命了。
董仲舒在《天人三策》中宜揚:
“春秋大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同……諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。”
董仲舒的大一統理論,無疑是對漢武帝強化專制統治和中央集權的迎合。
但在另一方面,這一理論也清算了漢初士人竟相依附王國的風氣。
士人既已在中央政府那裡找到圓滿出路,封國又形同地方郡縣,大一統思想已成為通行的意識形態,則接戰國諸子余脈,尚存于漢初士人之身的相對獨立人格便見萎縮,本來蓬勃向上、積極進取的朝氣也漸為一味迎合、苟圖自存的暮氣所替代。
如此,客觀上,士人已無政治制度上的漏洞可以利用,主觀上,士人又身不由己受到新儒學的束縛和規範,那麼不但漢初一現的學術繁榮已無生根之處,就是以後的歷朝歷代都不可能再演現同樣一幕了。