海德格尔强调,不是先有一个“我”,在我之外还有“他人”,这是范畴的观点,而不是生存论的观点。“‘他人’并不等于说在我之外的全体余数,而这个我则从这全部余数中兀然特立;他人倒是我们本身多半与之无别、我们也在其中的那些人。”此在和他人都不是现成的存在者,而是通过世界来照面的,就是说,我们总是在“操劳”中领会自身和他人的。在周围世界,我们首先碰到的总是“在世中”即实际“操劳”着的他人,而不是作为现成物的孤立的存在者。就算他人什么都不做,这也是他在世的一种方式。“甚至当我们看到他人‘空伫立’的时候,他人也绝不是被把握为现成的人这物件。‘伫立’是一种生存论上的存在方式:无所操劳无所巡视地滞留于一切事情而又不滞留于任何事情。人人在其在世界之中的共同此在中来照面。”
—— 李超杰《现代西方哲学的精神》
—— 李超杰《现代西方哲学的精神》
眾生的欲樂雖然各各不同,進入大乘都達到究竟圓滿。雖然究竟圓滿,同時也能保持著各個存在。就像花園一樣,這個大花園各種品種都有,是一個花園,一個花園也不去除某一個品種,它一切品種在一起的。全是一個自性變現出來的,怎麼變的?從心想生。這種關係要搞清楚、要搞明白,要肯定,要把它落實,這一真正落實,你的大菩提心出現了。大菩提心的體,真誠,就是自性,真者不是虛妄,誠者不虛。清淨平等,自受用;大慈大悲,他受用。對待自己是清淨、平等,對待別人是一片慈悲,就是圓滿的愛心。誰愛眾生、誰愛萬物?諸佛如來、法身菩薩,做到究竟圓滿。
「六者,界智力。乃知種種界智力,於世間眾生種種境界不同,而如實普知」。界是界限,我們現在一般所講的境界,不一樣,各個人都不相同。這個東西從哪來的?從分別執著裡頭來的,分別有我、有你、有他,這界限就出來了;分別有男、有女,分別有大、有小。在這個社會上,人的種類不齊,智慧不一樣,就是所接受的文化不相同,教育不相同,在社會上從事工作不一樣,各行各業,各有各的境界。同一個行業裡面,每個獨立的公司行號,跟其他的公司行號也有界限,也不相同。如何能把這個界限打破?打破就統一了,就叫佛境界,沒有打破叫眾生境界。眾生境界的利益是為自己一個小團體,佛的境界沒有界限,他的利益是一切眾生共有的,不一樣!佛境界裡頭自他不二,自他一體,六和敬才真正達到圓滿,利和同均,決定沒有分別。裡面沒有你我這個界限,一體。自他是一不是二,入佛境界,入佛境界才得大自在,才得真正解脫。不但煩惱沒有了,業障也自然沒有了,不必去消,全部都解除了、融化了。
第七,「至處智力。知一切道至處相」。道是道路,知道哪一條路到達哪裡,像我們許多村鎮、許多城市,曉得哪一條路通到哪裡。在六道裡頭,知道你起的是什麼心,動的是什麼念頭,你將來到哪一道去。這叫智道,你是到哪一道的那個道路。人道的,五戒十善,你真能做得好,你不會失掉人身,來生決定還得人身。你修上品十善、修四無量心,四無量心是慈悲喜捨,愛人如己,你一定生天道,這條路是通天道的。信願持名,這個道路是通極樂世界的。佛告訴我們,修四諦法門的,這個道是通聲聞道的,十法界裡頭的聲聞道;修十二因緣的,這是緣覺道;修六度的菩薩,三賢道,十住、十行、十迴向,他們走的是這個道;修一乘法的,這是佛道。這是粗說,細說說不盡,如來全知道。
他隨著你的根性,隨著你的愛好幫助你、成就你,甚至於什麼?你喜歡貪瞋痴,菩薩也成就你,送你到地獄道、到餓鬼道、到畜生道。幹什麼?那個地方是訓練班,要在那裡受訓,那個地方受夠了、明白了,出來了。所以,十法界統統是訓練班,十個不同的場所,讓你在裡頭受訓。你統統都經歷過,全都明白了,將來你成佛度眾生就方便了。為什麼?哪一條道路都經歷過,不是聽說的,自己親身經歷的。他有本事把你送進去,也有本事把你救出來。所以,三惡道裡面往生成佛的,過去生中都有因,阿賴耶識裡頭有佛種子。你的緣成熟了,這成熟是什麼?你對於淨土法門能信、能願,這就成熟了,他就會把你送到極樂世界去。沒有成熟,再練,再去鍛鍊,苦受盡了,苦盡甘來。什麼叫苦受盡了?你覺悟了、明白了,我不想再受,我想往上再提升一級,這就叫圓滿、就叫畢業了。
所以這裡講,「知所修何教道品」。狹義的是佛門,八萬四千法門,再把它歸納起來,藏通別圓,這天台家的,小始終頓圓,賢首法師說的,你能修到什麼樣的地位。「如五戒十善至人天」,舉一個例子。修五戒,中品十善人道,上品十善天道。這是至處智力。乃至於起心動念,起心動念是因,加上增上緣,後面果報就現前;沒有增上緣,有這個因,不會結果,緣是因到果裡頭不能缺少的一個條件。「八正道之無漏法至涅槃」。修八正道,但是他是用無漏心去學,無漏心是什麼?清淨心、平等心,這個能證涅槃。證涅槃,這阿羅漢,因為他起心動念沒斷掉,他只是放下分別執著,能出六道輪迴。
「六者,界智力。乃知種種界智力,於世間眾生種種境界不同,而如實普知」。界是界限,我們現在一般所講的境界,不一樣,各個人都不相同。這個東西從哪來的?從分別執著裡頭來的,分別有我、有你、有他,這界限就出來了;分別有男、有女,分別有大、有小。在這個社會上,人的種類不齊,智慧不一樣,就是所接受的文化不相同,教育不相同,在社會上從事工作不一樣,各行各業,各有各的境界。同一個行業裡面,每個獨立的公司行號,跟其他的公司行號也有界限,也不相同。如何能把這個界限打破?打破就統一了,就叫佛境界,沒有打破叫眾生境界。眾生境界的利益是為自己一個小團體,佛的境界沒有界限,他的利益是一切眾生共有的,不一樣!佛境界裡頭自他不二,自他一體,六和敬才真正達到圓滿,利和同均,決定沒有分別。裡面沒有你我這個界限,一體。自他是一不是二,入佛境界,入佛境界才得大自在,才得真正解脫。不但煩惱沒有了,業障也自然沒有了,不必去消,全部都解除了、融化了。
第七,「至處智力。知一切道至處相」。道是道路,知道哪一條路到達哪裡,像我們許多村鎮、許多城市,曉得哪一條路通到哪裡。在六道裡頭,知道你起的是什麼心,動的是什麼念頭,你將來到哪一道去。這叫智道,你是到哪一道的那個道路。人道的,五戒十善,你真能做得好,你不會失掉人身,來生決定還得人身。你修上品十善、修四無量心,四無量心是慈悲喜捨,愛人如己,你一定生天道,這條路是通天道的。信願持名,這個道路是通極樂世界的。佛告訴我們,修四諦法門的,這個道是通聲聞道的,十法界裡頭的聲聞道;修十二因緣的,這是緣覺道;修六度的菩薩,三賢道,十住、十行、十迴向,他們走的是這個道;修一乘法的,這是佛道。這是粗說,細說說不盡,如來全知道。
他隨著你的根性,隨著你的愛好幫助你、成就你,甚至於什麼?你喜歡貪瞋痴,菩薩也成就你,送你到地獄道、到餓鬼道、到畜生道。幹什麼?那個地方是訓練班,要在那裡受訓,那個地方受夠了、明白了,出來了。所以,十法界統統是訓練班,十個不同的場所,讓你在裡頭受訓。你統統都經歷過,全都明白了,將來你成佛度眾生就方便了。為什麼?哪一條道路都經歷過,不是聽說的,自己親身經歷的。他有本事把你送進去,也有本事把你救出來。所以,三惡道裡面往生成佛的,過去生中都有因,阿賴耶識裡頭有佛種子。你的緣成熟了,這成熟是什麼?你對於淨土法門能信、能願,這就成熟了,他就會把你送到極樂世界去。沒有成熟,再練,再去鍛鍊,苦受盡了,苦盡甘來。什麼叫苦受盡了?你覺悟了、明白了,我不想再受,我想往上再提升一級,這就叫圓滿、就叫畢業了。
所以這裡講,「知所修何教道品」。狹義的是佛門,八萬四千法門,再把它歸納起來,藏通別圓,這天台家的,小始終頓圓,賢首法師說的,你能修到什麼樣的地位。「如五戒十善至人天」,舉一個例子。修五戒,中品十善人道,上品十善天道。這是至處智力。乃至於起心動念,起心動念是因,加上增上緣,後面果報就現前;沒有增上緣,有這個因,不會結果,緣是因到果裡頭不能缺少的一個條件。「八正道之無漏法至涅槃」。修八正道,但是他是用無漏心去學,無漏心是什麼?清淨心、平等心,這個能證涅槃。證涅槃,這阿羅漢,因為他起心動念沒斷掉,他只是放下分別執著,能出六道輪迴。
☯️在祭炼度孤类科仪里,法师们在“施食”科仪之后,都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的,如何超越这样的业力流转,如何返回自身的本来面目,等等。在“正荐”和“普度”环节里,法师们都会以慈悯之心开示幽魂,以齐同慈爱之情感应万类,以普度群生之志践行教义,使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里,生者积累功德,获得福报;亡灵得到开示,获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先,为众生说明的是宇宙是如何创造的,以及人的生活状态:积累阳炁成为天,积累阴炁成为地,阴阳之炁变合、禀受冲和成为人,人是禀受了天地的力量之后诞生的,所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》:“及夫元精既判,道体斯漓,清炁高澄,积阳成天,浊气混凝,积阴成地。阳变阴合,而人物于是生矣。禀冲和而为人,孕繁炁而为物。号物为万,人处一焉。人受天地之中以生,所以为万物最灵也”。
但是人诞生后,追逐虚幻的境界,迷惑自己的情识,不断制造罪业,智谋巧诈互相鼓动,贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》:“奈何人伪日滋,天和风靡,智巧相胜,贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激,常常违背常规、逾越法度,身体成为罪的源泉,冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的,自己作的孽,自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》:“遂至逐境迷情,背常越法,身为罪府,心作冤都……展转报对,循环终天,皆众生妄业所召,自作自受。非北都泉曲故张宪网,巧设冤机,使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程,随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的,这个“性”是人人都具备的,本来圆满的。智者不多余,愚者不缺乏,既不是生者才有,也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累,所以不能解脱,要是觉悟这些真理,轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》:“其所以虚灵不昧,昭昭然在天地之间者,惟性而已。是性也人人具足,个个圆成,不以智而赢,不以愚而乏,不以生而存,不以死而亡。特患为业所累,如影随形,如响应声,胶固缠缚,不能解脱”。
人们之所以会有业力流转,是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础,成为一个虚妄不真实的“我”,以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础,造作各种各样的惑乱。
虽然如此,“而吾一性之真,自然与天地同存,亘浩劫不坏矣”,在这样的过程里,人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”,仍然是与天地自然同在的,亘古以来丝毫不会损坏。
所以,在为众生开示的过程里,也会援引《清静经》:
“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。能遣其欲,而心自静。澄其心,而神自清”和“内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”,沉溺感官的快乐下,堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》:“众生耽着幻尘,沦浃肌骨,弃真就伪,舍实趋华。如蛾赴灯,如蚁旋磨,置身荆棘丛中,自谓乐意,罔念回头,业力所牵,终归沦坠”。
随后,又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律,防止这样的倾向,不能堕落邪道,要走正道,洗涤气质之情,返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样,但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》:“蕊笈琅函,金科玉律,具严戒法,条目星罗。今者坛列虚皇,斋崇灵宝,按科宣演,惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后,授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后,接着开始说教。首先,向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置:道产生一,一分为三,三就是天、人、地。人是“合三而成一”的,这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》:“道生一而分三,曰天曰人曰地,人合三而成一,惟精惟炁惟神。”
神能控制炁,所以,神存在,炁就存在。炁能保持形体,要是炁消失,形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》:“神以御炁,神存而炁亦存。炁以留形,炁散则形亦散”。
人活着的时候,神能主宰炁和形体。人死亡的时候,形体随着炁的灭散而亡,神退出形炁,退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》:“其生也炁与形会,神入而主宰。其死也形逐炁亡,神出而退虚空”。
神在人中的时候,接受物质的诱惑而作业因,一点也不受损害。但是因为受到业因的影响,轮回六道,神本来是明显的,只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待,觉悟元神本来清净、光明,各种尘染本来也不存在,所以业报的主体是虚妄堕落的主体,本性自然虚空,业报的本性也自然虚空,所以六道也只是业力流转的结果,六道本性也是自然虚空的,以此,轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空,惟觉我之元神,本来清静,若定水之无波,本来光明,若秋空之无医,灵明莹彻,朗觉妙圆……诸尘无有,业报自空,业报既空,六道亦无,六道既无,轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理,觉悟到宇宙运行的真实情况,人生的本来面目,就可以被授经教戒律,上升至天堂。
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