学佛文摘——“阿罗汉果”:指断尽一切烦恼,得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者,四智圆融无碍而无法可学,故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道,以及无学解脱、无学正智等十种无漏法,则称为十无学支。
其中的阿罗汉三义,即:
(一)杀贼,贼,指见之惑和思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑,故称杀贼。
(二)不生,即无生。阿罗汉证入涅槃,而不复受生于三界中,故称不生。
(三)应供,阿罗汉得漏尽,断除一切烦恼,应受人天之供养,故称应供。梵语阿罗汉的意译是受供养、受尊敬,故上述三义中,以“应供”的解释较为适切。慧远也以应化一切众生、断尽诸惑等四层意思解释阿罗汉。另有经卷举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五层意思来解释阿罗汉。
(图片为十八罗汉图,源自网络,作者未知,侵删)
其中的阿罗汉三义,即:
(一)杀贼,贼,指见之惑和思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑,故称杀贼。
(二)不生,即无生。阿罗汉证入涅槃,而不复受生于三界中,故称不生。
(三)应供,阿罗汉得漏尽,断除一切烦恼,应受人天之供养,故称应供。梵语阿罗汉的意译是受供养、受尊敬,故上述三义中,以“应供”的解释较为适切。慧远也以应化一切众生、断尽诸惑等四层意思解释阿罗汉。另有经卷举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五层意思来解释阿罗汉。
(图片为十八罗汉图,源自网络,作者未知,侵删)
---2022年第四十本书,2022年,凡是过往皆为序章,所有将来皆为可盼.
2022年,岁岁常欢愉,年年常胜意.
---《人生很短,你要做个聪明人》雾满拦江著.
豆瓣评分 :“7.7分”---读书笔记.
其实每次读雾满拦江老师的书本,我都觉得里面有一些观点让我醍醐灌顶,他让我打破自己灌肠的思维,了解到其实很多事情都是我们的常识,但正是因为这些常识,我们没有认清楚他们的位置,所以才产生了一系列的麻烦。
书本上说,为什么我知道这么多的道理,还是过不好这一生;为什么有些知识会让我变蠢;为什么有些人不受欢迎?书本里面说了很多个问题,我觉得这本书我需要复盘重新再读一遍才可以。
书本上说: 人世间的道理,无一不是从现实中抽象出来的人生公式,莫不是听着简单、看着明白,其实繁杂至极,于现实生活中应用,远比解开一道抽象的数学题更难.
书本上还说: 最能促动一个人原始动力的,始终是最低成本与最高获得的性价比.
书本上也说: 他们的心智是混沌的,还没有找到自我.
写在最后:
所以说,这种通过否定别人才能获得存在感的人是可怜的,因为他们失去了用人生成就证明自我的机会,一切的争执其实都没有意义,任何时候,那些想要赢的人其实都先行输定了。
所以人生很短,我们要不断地累计自己,让自己做一个聪明人,让自己变得机智一点点。
#读书##读书##读书笔记###读书##读书##小说推荐##雾满拦江##人生很短,你要做个聪明人#
2022年,岁岁常欢愉,年年常胜意.
---《人生很短,你要做个聪明人》雾满拦江著.
豆瓣评分 :“7.7分”---读书笔记.
其实每次读雾满拦江老师的书本,我都觉得里面有一些观点让我醍醐灌顶,他让我打破自己灌肠的思维,了解到其实很多事情都是我们的常识,但正是因为这些常识,我们没有认清楚他们的位置,所以才产生了一系列的麻烦。
书本上说,为什么我知道这么多的道理,还是过不好这一生;为什么有些知识会让我变蠢;为什么有些人不受欢迎?书本里面说了很多个问题,我觉得这本书我需要复盘重新再读一遍才可以。
书本上说: 人世间的道理,无一不是从现实中抽象出来的人生公式,莫不是听着简单、看着明白,其实繁杂至极,于现实生活中应用,远比解开一道抽象的数学题更难.
书本上还说: 最能促动一个人原始动力的,始终是最低成本与最高获得的性价比.
书本上也说: 他们的心智是混沌的,还没有找到自我.
写在最后:
所以说,这种通过否定别人才能获得存在感的人是可怜的,因为他们失去了用人生成就证明自我的机会,一切的争执其实都没有意义,任何时候,那些想要赢的人其实都先行输定了。
所以人生很短,我们要不断地累计自己,让自己做一个聪明人,让自己变得机智一点点。
#读书##读书##读书笔记###读书##读书##小说推荐##雾满拦江##人生很短,你要做个聪明人#
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况 「 死 」?
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者,
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究,
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有「 明 」师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是乘愿再来的圣者,
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子亦非善男信女,
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成其普度众生的总愿,
他们还为十方众生积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与阿弥陀佛等同,
如《 阿弥陀经 》云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况 「 死 」?
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者,
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究,
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有「 明 」师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是乘愿再来的圣者,
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子亦非善男信女,
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成其普度众生的总愿,
他们还为十方众生积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与阿弥陀佛等同,
如《 阿弥陀经 》云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
✋热门推荐