#宗庆后呼吁所有企业涨工资# 养耗
言语和起风时发出的声音不同;风吹是自然无心的声音,而说话,必定先有了意念才能发言。言语有了偏见,听者也就无法断定孰是孰非。无法断定是非,说了等于没说,那么那些言论究竟是“话”呢?还是“不是句话”?就好像初生小鸟的叫声一样,到底它们是有分别呢?还是没有分别?道,因为有所蒙蔽,才有真假的区别;言语,因为有所蒙蔽,所以才有是非的争辩。道本没有真假,所以无所不在;言语本没有是非的分别 ,所以能无所不言。道之所以蒙蔽,是因为有了偏见;言之所以蒙蔽,是因为好慕浮辩之辞,不知“至理之言”所致。
言语和起风时发出的声音不同;风吹是自然无心的声音,而说话,必定先有了意念才能发言。言语有了偏见,听者也就无法断定孰是孰非。无法断定是非,说了等于没说,那么那些言论究竟是“话”呢?还是“不是句话”?就好像初生小鸟的叫声一样,到底它们是有分别呢?还是没有分别?道,因为有所蒙蔽,才有真假的区别;言语,因为有所蒙蔽,所以才有是非的争辩。道本没有真假,所以无所不在;言语本没有是非的分别 ,所以能无所不言。道之所以蒙蔽,是因为有了偏见;言之所以蒙蔽,是因为好慕浮辩之辞,不知“至理之言”所致。
#道教[超话]##道教经典#
老子道德经开题序诀义疏
唐初道教学者成玄英撰。《新唐书·艺文志》及《通志·艺文略》均著录此书七卷。《正统道藏》未收。现有敦煌唐人残抄本三件(P2353、S5887、P2517)。此外《道德真经注疏》、《道德真经玄德纂疏》等书亦选录成玄英义疏。近人蒙文通根据敦煌本及《道藏》诸书,撰成《校理老子成玄英疏叙录》。此书以唐代道教重玄哲学思想疏解《老子》旨义。以为大道非无非有,亦有亦无,有无不定,故言恍惚。注云:“夫道无所不在,所在皆无,荡然无际,有何封域也?”道能通生万物,而与物相通。“道不离物,物不离道。道外无物,物外无道。用即道物、体即物道。”“道物不一不异,而异而一。”又认为体道悟玄之士应有无双遣,不执空见。故曰:“为学之人执于有欲,为道之士又滞无为。虽复深浅不同,而二俱有患。今欲治此两执,故有再损之文。既而前损损有,后损损无,二编双遗,以至于一中之无为。”又曰:“有滞之人唯滞于有,无滞之士又滞于无,故说一玄以遣双执。又恐学者滞于此玄,今说又玄,更怯后病。既而非但不滞,亦乃不滞于不滞,此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”是即全书所说“重玄”要旨,对唐代道教哲学思想发展影响甚大。[作揖]
老子道德经开题序诀义疏
唐初道教学者成玄英撰。《新唐书·艺文志》及《通志·艺文略》均著录此书七卷。《正统道藏》未收。现有敦煌唐人残抄本三件(P2353、S5887、P2517)。此外《道德真经注疏》、《道德真经玄德纂疏》等书亦选录成玄英义疏。近人蒙文通根据敦煌本及《道藏》诸书,撰成《校理老子成玄英疏叙录》。此书以唐代道教重玄哲学思想疏解《老子》旨义。以为大道非无非有,亦有亦无,有无不定,故言恍惚。注云:“夫道无所不在,所在皆无,荡然无际,有何封域也?”道能通生万物,而与物相通。“道不离物,物不离道。道外无物,物外无道。用即道物、体即物道。”“道物不一不异,而异而一。”又认为体道悟玄之士应有无双遣,不执空见。故曰:“为学之人执于有欲,为道之士又滞无为。虽复深浅不同,而二俱有患。今欲治此两执,故有再损之文。既而前损损有,后损损无,二编双遗,以至于一中之无为。”又曰:“有滞之人唯滞于有,无滞之士又滞于无,故说一玄以遣双执。又恐学者滞于此玄,今说又玄,更怯后病。既而非但不滞,亦乃不滞于不滞,此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”是即全书所说“重玄”要旨,对唐代道教哲学思想发展影响甚大。[作揖]
阿姜查尊者:只说有用和必要的话
作者:阿姜查尊者
关于寡言,就是只说必要的。如果有人问:“你要去哪里?”只要回答:“去拿波罗蜜木。”就好了。如果他们再问:“你要木头干什么呢?”也只须回答:“要用来染袈裟。”就好。而不是:“噢,我刚从安波市来,我听说这附近有很好的波罗蜜木,所以我要砍一些下来染我上星期刚缝好的袈裟。啊,真是件难事!说说看,你这星期做了些什么?”
出了家的人不应当喜于闲聊和社交。并不是说他们应该完全禁语,而是应该只说有用和必要的话。在阿姜·满的寺院里,过了午后的打水、扫地和净身之后,除了僧侣们经行时的拖鞋声外,听不到任何喧哗。大约每一星期,僧侣们会聚集在一起聆听指导及教示,然后又立刻回去修行。昔日,经行的道迹,显而易见,而现在唯一能找到的,通常只是村落里的狗足迹而已。
优良的禅修道场愈来愈难找了。对大部份的出家人而言,佛教是广博的研究而没有实际的修行。每一个地方对砍伐树林,兴建道场的兴趣也都比增长心来得高。然而早期的情况并非如此──禅师们与大自然生活在一起,并不想建造任何东西。如今,最令在家众感兴趣的宗教活动就是布施建庙。世事如此的话,那就让它去吧!但是,我们必须知道寺院的目的。出家人的职责,百分之八十到九十是他们自己的修行,而剩余的时间可以用做利益众生之事。即使如此,那些在外教导众生的人,应当是一些能主宰自己的人,方能有能力去协助他人,而不是那些被自己的负担所束缚的人。
老师偶而的开示,通常是审查自心状态和修行的机会。他所教导的重点是非常重要而必须去实践的。你可以在自己身上看到吗?你修行得正确吗?抑或犯了一些错?你有正确的看法吗?没有任何人能替你做,光听别人说也无法断除你的疑惑。你也许能暂缓你的不定,可是,它还是会回来,到头来你只会有更多疑惑罢了。唯一能断除疑惑之道,就是你亲自做一次地完全放下。
我们必须利用森林的独处来帮助增长正念,而不是为了隔离或逃避。我们怎么逃得过自己的心和和合事物的三大特质(无常、苦、无我)呢?真的,无常、苦、无我三者无所不在。它们就好像粪便的臭味,不论是大或小,其味道都是一样的。
南无阿弥陀佛
作者:阿姜查尊者
关于寡言,就是只说必要的。如果有人问:“你要去哪里?”只要回答:“去拿波罗蜜木。”就好了。如果他们再问:“你要木头干什么呢?”也只须回答:“要用来染袈裟。”就好。而不是:“噢,我刚从安波市来,我听说这附近有很好的波罗蜜木,所以我要砍一些下来染我上星期刚缝好的袈裟。啊,真是件难事!说说看,你这星期做了些什么?”
出了家的人不应当喜于闲聊和社交。并不是说他们应该完全禁语,而是应该只说有用和必要的话。在阿姜·满的寺院里,过了午后的打水、扫地和净身之后,除了僧侣们经行时的拖鞋声外,听不到任何喧哗。大约每一星期,僧侣们会聚集在一起聆听指导及教示,然后又立刻回去修行。昔日,经行的道迹,显而易见,而现在唯一能找到的,通常只是村落里的狗足迹而已。
优良的禅修道场愈来愈难找了。对大部份的出家人而言,佛教是广博的研究而没有实际的修行。每一个地方对砍伐树林,兴建道场的兴趣也都比增长心来得高。然而早期的情况并非如此──禅师们与大自然生活在一起,并不想建造任何东西。如今,最令在家众感兴趣的宗教活动就是布施建庙。世事如此的话,那就让它去吧!但是,我们必须知道寺院的目的。出家人的职责,百分之八十到九十是他们自己的修行,而剩余的时间可以用做利益众生之事。即使如此,那些在外教导众生的人,应当是一些能主宰自己的人,方能有能力去协助他人,而不是那些被自己的负担所束缚的人。
老师偶而的开示,通常是审查自心状态和修行的机会。他所教导的重点是非常重要而必须去实践的。你可以在自己身上看到吗?你修行得正确吗?抑或犯了一些错?你有正确的看法吗?没有任何人能替你做,光听别人说也无法断除你的疑惑。你也许能暂缓你的不定,可是,它还是会回来,到头来你只会有更多疑惑罢了。唯一能断除疑惑之道,就是你亲自做一次地完全放下。
我们必须利用森林的独处来帮助增长正念,而不是为了隔离或逃避。我们怎么逃得过自己的心和和合事物的三大特质(无常、苦、无我)呢?真的,无常、苦、无我三者无所不在。它们就好像粪便的臭味,不论是大或小,其味道都是一样的。
南无阿弥陀佛
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