切记：这6件私事，不能透露给别人！
做人要有点城府，不能太单纯。为人仗义、交浅言深，吃亏倒霉是迟早的事。
1、你的真实收入和经济状况
“财不外露”这句话，是老祖宗用血和泪的教训总结出来的，一定要好好理解和品味。
2、你的喜事
自私和嫉妒心是人的天性，没有人希望你过得好，所以不要轻易分享自己的喜悦，炫耀自己的喜事。
3、你的家庭矛盾
家家都有一本难念的经。你若为了让外人来给你评理或者为了博取同情，那你真的想多了！当别人知道了你的家庭矛盾后，要么火上浇油，要么将你的凄楚故事当成说闲话的谈资。
4、你的隐私、弱点和心里话
每个人都有一些不愿提及的隐私，特别是见不得光的事或者精神伤疤。你的弱点就是你的短板，你的心里话就是别人揪小辫子的证据。这些事一旦被外人了解，不但会损害你的个人形象，而且为别人拿捏你提供了有力的武器，到最后会让你输得一败涂地。
5、你的打算和抱负
“事以密成，语以泄败”，不露声色地去实施自己的计划，以防止有人从中作梗、暗中使绊子。
6、你的人脉资源
人际关系是第一生产力，你若为了吹嘘自己的本事、炫耀自己的人脉，将自己的人脉资源泄露出去了，很快就会被别人抢走。
#吴军宽情感心语##生活感悟心语#
做人要有点城府，不能太单纯。为人仗义、交浅言深，吃亏倒霉是迟早的事。
1、你的真实收入和经济状况
“财不外露”这句话，是老祖宗用血和泪的教训总结出来的，一定要好好理解和品味。
2、你的喜事
自私和嫉妒心是人的天性，没有人希望你过得好，所以不要轻易分享自己的喜悦，炫耀自己的喜事。
3、你的家庭矛盾
家家都有一本难念的经。你若为了让外人来给你评理或者为了博取同情，那你真的想多了！当别人知道了你的家庭矛盾后，要么火上浇油，要么将你的凄楚故事当成说闲话的谈资。
4、你的隐私、弱点和心里话
每个人都有一些不愿提及的隐私，特别是见不得光的事或者精神伤疤。你的弱点就是你的短板，你的心里话就是别人揪小辫子的证据。这些事一旦被外人了解，不但会损害你的个人形象，而且为别人拿捏你提供了有力的武器，到最后会让你输得一败涂地。
5、你的打算和抱负
“事以密成，语以泄败”，不露声色地去实施自己的计划，以防止有人从中作梗、暗中使绊子。
6、你的人脉资源
人际关系是第一生产力，你若为了吹嘘自己的本事、炫耀自己的人脉，将自己的人脉资源泄露出去了，很快就会被别人抢走。
#吴军宽情感心语##生活感悟心语#
对伴侣越来越失望？不是你们不爱了，而是婚姻里的“恶性循环！
经常看到这样的私信：“男人没有进取心，沉迷游戏，家里的大小事从来不管，也不参与孩子的成长，自己温柔劝导或是生气辱骂都影响不到他，对这段婚姻越来越失望，不知道还有没有继续的必要。”
很多人在婚姻关系中都有一个误区，“试图改变对方”，但这样做，并不会有什么好效果，就好像两个人面对面推着彼此前进，结果只会是停滞不前或是其中一方退让。
那遇到这种让自己失望的伴侣，应该怎么办呢？
有位学员说：“我男人每天就知道打游戏，那游戏瘾比人家小青年都重，打起来没完没了的，叫他吃饭他发脾气，喊他睡觉他也不耐烦，还说我天天唠叨他，难道我不是为了他好？
我们天天因为这件事吵架，吵的多了，他直接搬到客房睡了，我气不过想找他理论，可他全程玩自己的游戏，什么话都不说，他这态度，真不知道让我该怎么办。”
很显然，案例中的两个人在这段亲密关系中都不好受，女人觉得男人不务正业，整日沉迷游戏，男人呢，觉得女人唠叨，只知道批评自己，两个人在婚姻中都很痛苦。
但其实他们痛苦的原因是不一样的：
妻子觉得男人只知道打游戏，不照顾家庭，更不顾忌自己，所以想通过唠叨、批评让男人意识到自己行为的错误。男人觉得女人天天唠叨自己，越听越烦，便会产生叛逆的心理：你越烦我，我越不如你意，你骂就骂呗，我不听还不行吗。
此时，两个人都觉得对方才是造成自己痛苦的原因，“就是因为他打游戏；还不是因为她唠叨。”都认为只要对方不这样做，问题自然就解决了。但两个人都没有意识到自身的问题，只看到对方的错误，所以婚姻才会这么痛苦。
其实这种情况在婚姻中是很常见的，在我众多的咨询案例中，有抱怨男人不照顾孩子的、不顾家不亲近自己父母的、工作没有进取心的、不给自己花钱，还说自己虚荣的等等。
在她们看来，男人根本不关心自己更不理解自己，同样，男人也觉得女人并不理解自己。彼此都意识不到自己的问题，更不愿意退让。于是负面情绪不断加剧，陷入恶性循环，关系变得越来越糟。那应该如何终止这种负面情绪呢？
一：什么是恶性循环？
首先，我们需要了解什么是恶性循环，老师告诉大家一个简单的识别公式：因为什么，所以我怎样？我越怎样，对方越怎么样。
将这个句式带入到刚刚的案例中，从女人视角看，因为男人打游戏，所以我很生气，我越是生气指责他，他越是想逃避我。
同样的，从男人视角看就是：因为女人指责我，所以我想躲避她，我越想躲避她，她越生气。
举个例子：女人因为缺乏安全感，所以要求男人信息秒回，电话秒接，一旦男人晚了一步，无论在做什么，都会疯狂连环call，劈头盖脸一顿质问。
刚开始男人或许会觉得这是女人重视自己的表现，可一旦次数多了，男人就会觉得女人是在无理取闹，觉得跟她在一起很压抑，便会选择分手。
女人试图在男人身上获取缺乏的安全感，结果给男人带来了很大的压力，也导致自己在亲密关系中受伤，可越受伤，女人越会在男人身上找寻安全感，如此，便是一个恶性循环。
二：审视自己并站在对方的立场思考问题
其次，我们需要先审视自己，再换位思考一下，想想彼此的真实想法，看看两个人是怎么影响彼此的。
从女人的视角看就是:男人打游戏忽视了我和孩子的需求，所以我会觉得他根本不在乎我，不在乎这个家庭，我感觉很失望也很孤独，我的需求根本得不到他的理解和支持，这样的婚姻生活让我没有一丝期待，一想到以后的生活都是如此，我就感到绝望。
我们再换位思考一下男人的感受：被妻子指责的时候，我会觉得自己不被妻子认可，觉得自己一无是处，没有任何让她满意的地方，觉得自己很糟糕，很无助，充满了挫败感。所以我才会指责妻子，甚至躲避妻子，因为这样做，可以让我好受一点。
从男人的视角看就是：她朝我发脾气，指责我的时候，让我感到压抑，这让我压力很大，我会觉得自己很差劲，我已经在努力排解自己的情绪了，尽量不让她被我的负面情绪影响，但是她还是生气，这让我感到烦躁，便不想让她顺着她的意，让她如愿了。
我们再来换位思考一下女人的感受：看到他不断的躲避我，我真的很难过，我觉得他根本没有考虑过我的感受，没有考虑这样做会不会让我受伤，我感觉自己在他心里一点也不重要，我的需求得不到回应，所以才会变得咄咄逼人，急于寻求一个答案。
三：意识到自己对伴侣的影响，并承担责任
看到这，大家或许会有一些疑问，我知道这样做会陷入恶性循环，但是没啥用呀，生气了不还是吵的没完没了。
其实呢，之所以讲恶性循环，是为了让大家有一个意识，任何关系变的糟糕都不是一个人的错，而是两个人在这段关系中错误的认知造成的。
当我们意识到自己对伴侣的影响，便可以做出选择，冷静下来，降低言语对彼此的伤害，阻止关系的恶化。将两个人从面对面推着彼此前进，变成两个人向同一个方向进步。
当两个人都冷静下来，倾听对方的需求，那么交流便会变的容易很多。当两个人劲往一处使，那么面前的困难和阻碍终会迎刃而解。
当一段关系发生问题时，大家可以先辨别是不是恶性循环。再一起朝着同一个方向努力，让彼此在对方的爱与包容中进步，让婚姻更幸福。#情感生活指南# #情感# #婚姻#
经常看到这样的私信：“男人没有进取心，沉迷游戏，家里的大小事从来不管，也不参与孩子的成长，自己温柔劝导或是生气辱骂都影响不到他，对这段婚姻越来越失望，不知道还有没有继续的必要。”
很多人在婚姻关系中都有一个误区，“试图改变对方”，但这样做，并不会有什么好效果，就好像两个人面对面推着彼此前进，结果只会是停滞不前或是其中一方退让。
那遇到这种让自己失望的伴侣，应该怎么办呢？
有位学员说：“我男人每天就知道打游戏，那游戏瘾比人家小青年都重，打起来没完没了的，叫他吃饭他发脾气，喊他睡觉他也不耐烦，还说我天天唠叨他，难道我不是为了他好？
我们天天因为这件事吵架，吵的多了，他直接搬到客房睡了，我气不过想找他理论，可他全程玩自己的游戏，什么话都不说，他这态度，真不知道让我该怎么办。”
很显然，案例中的两个人在这段亲密关系中都不好受，女人觉得男人不务正业，整日沉迷游戏，男人呢，觉得女人唠叨，只知道批评自己，两个人在婚姻中都很痛苦。
但其实他们痛苦的原因是不一样的：
妻子觉得男人只知道打游戏，不照顾家庭，更不顾忌自己，所以想通过唠叨、批评让男人意识到自己行为的错误。男人觉得女人天天唠叨自己，越听越烦，便会产生叛逆的心理：你越烦我，我越不如你意，你骂就骂呗，我不听还不行吗。
此时，两个人都觉得对方才是造成自己痛苦的原因，“就是因为他打游戏；还不是因为她唠叨。”都认为只要对方不这样做，问题自然就解决了。但两个人都没有意识到自身的问题，只看到对方的错误，所以婚姻才会这么痛苦。
其实这种情况在婚姻中是很常见的，在我众多的咨询案例中，有抱怨男人不照顾孩子的、不顾家不亲近自己父母的、工作没有进取心的、不给自己花钱，还说自己虚荣的等等。
在她们看来，男人根本不关心自己更不理解自己，同样，男人也觉得女人并不理解自己。彼此都意识不到自己的问题，更不愿意退让。于是负面情绪不断加剧，陷入恶性循环，关系变得越来越糟。那应该如何终止这种负面情绪呢？
一：什么是恶性循环？
首先，我们需要了解什么是恶性循环，老师告诉大家一个简单的识别公式：因为什么，所以我怎样？我越怎样，对方越怎么样。
将这个句式带入到刚刚的案例中，从女人视角看，因为男人打游戏，所以我很生气，我越是生气指责他，他越是想逃避我。
同样的，从男人视角看就是：因为女人指责我，所以我想躲避她，我越想躲避她，她越生气。
举个例子：女人因为缺乏安全感，所以要求男人信息秒回，电话秒接，一旦男人晚了一步，无论在做什么，都会疯狂连环call，劈头盖脸一顿质问。
刚开始男人或许会觉得这是女人重视自己的表现，可一旦次数多了，男人就会觉得女人是在无理取闹，觉得跟她在一起很压抑，便会选择分手。
女人试图在男人身上获取缺乏的安全感，结果给男人带来了很大的压力，也导致自己在亲密关系中受伤，可越受伤，女人越会在男人身上找寻安全感，如此，便是一个恶性循环。
二：审视自己并站在对方的立场思考问题
其次，我们需要先审视自己，再换位思考一下，想想彼此的真实想法，看看两个人是怎么影响彼此的。
从女人的视角看就是:男人打游戏忽视了我和孩子的需求，所以我会觉得他根本不在乎我，不在乎这个家庭，我感觉很失望也很孤独，我的需求根本得不到他的理解和支持，这样的婚姻生活让我没有一丝期待，一想到以后的生活都是如此，我就感到绝望。
我们再换位思考一下男人的感受：被妻子指责的时候，我会觉得自己不被妻子认可，觉得自己一无是处，没有任何让她满意的地方，觉得自己很糟糕，很无助，充满了挫败感。所以我才会指责妻子，甚至躲避妻子，因为这样做，可以让我好受一点。
从男人的视角看就是：她朝我发脾气，指责我的时候，让我感到压抑，这让我压力很大，我会觉得自己很差劲，我已经在努力排解自己的情绪了，尽量不让她被我的负面情绪影响，但是她还是生气，这让我感到烦躁，便不想让她顺着她的意，让她如愿了。
我们再来换位思考一下女人的感受：看到他不断的躲避我，我真的很难过，我觉得他根本没有考虑过我的感受，没有考虑这样做会不会让我受伤，我感觉自己在他心里一点也不重要，我的需求得不到回应，所以才会变得咄咄逼人，急于寻求一个答案。
三：意识到自己对伴侣的影响，并承担责任
看到这，大家或许会有一些疑问，我知道这样做会陷入恶性循环，但是没啥用呀，生气了不还是吵的没完没了。
其实呢，之所以讲恶性循环，是为了让大家有一个意识，任何关系变的糟糕都不是一个人的错，而是两个人在这段关系中错误的认知造成的。
当我们意识到自己对伴侣的影响，便可以做出选择，冷静下来，降低言语对彼此的伤害，阻止关系的恶化。将两个人从面对面推着彼此前进，变成两个人向同一个方向进步。
当两个人都冷静下来，倾听对方的需求，那么交流便会变的容易很多。当两个人劲往一处使，那么面前的困难和阻碍终会迎刃而解。
当一段关系发生问题时，大家可以先辨别是不是恶性循环。再一起朝着同一个方向努力，让彼此在对方的爱与包容中进步，让婚姻更幸福。#情感生活指南# #情感# #婚姻#
禅观就是一种去意向性途径
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
✋热门推荐