今天买到了新鲜的草莓和西红柿太开心啦！
卖草莓的是两个小伙子，几盆新鲜的草莓放在电动三轮车里，用布盖着。两个小伙子一个矮壮，一个瘦高。矮壮的那个虎头虎脑的，木讷，害羞。瘦高的那个顶着乱糟糟的头发，一看就是睡得正香爬起来赶集。两人话也不多，只说自己家种的，5块钱一斤。瘦高的那个负责与客人搭话，矮壮的负责递个袋子之类的杂活。
我没带现金，他又没有二维码，手机又没有网络，我回家里拿了现金，回来又让他多倒了一点，“17收15吧！”“多了你拿出来啊！”“没事没事”。我问两人还上学吗？矮壮的看起来大的那个竟然才小学六年级，瘦高的已经技校毕业了。瘦高个儿说话时和我对视，眼睛机机灵灵的，清澈，勇敢，有点小兽的莽撞、大胆，只有说话间能听出他与人交往的生涩与不熟练。看到那双眼睛就明白了所谓“少年气”。
啊，今天可真开心呀！逛菜市场太快乐，太幸福了！总是能遇见不同的人，每个人都在过自己的生活。真好呀！我可太喜欢逛菜市场了！总有买不完的菜呀，水果呀，面食呀。今天除了草莓和西红柿还有一把嫩的掐出水的蒜苔，一把新鲜的香椿，一块豆腐，还有已经连着买了三天的豆沙小花饼！这个豆沙小花饼实在太好吃了！忍不住回去又给我的好朋友买了几个，让她也尝尝！
但是最成功的是今天的草莓！实在太新鲜了，那股新鲜的草莓味儿清新扑鼻，今天一天大概也是草莓味儿的吧～
卖草莓的是两个小伙子，几盆新鲜的草莓放在电动三轮车里，用布盖着。两个小伙子一个矮壮，一个瘦高。矮壮的那个虎头虎脑的，木讷，害羞。瘦高的那个顶着乱糟糟的头发，一看就是睡得正香爬起来赶集。两人话也不多，只说自己家种的，5块钱一斤。瘦高的那个负责与客人搭话，矮壮的负责递个袋子之类的杂活。
我没带现金，他又没有二维码，手机又没有网络，我回家里拿了现金，回来又让他多倒了一点，“17收15吧！”“多了你拿出来啊！”“没事没事”。我问两人还上学吗？矮壮的看起来大的那个竟然才小学六年级，瘦高的已经技校毕业了。瘦高个儿说话时和我对视，眼睛机机灵灵的，清澈，勇敢，有点小兽的莽撞、大胆，只有说话间能听出他与人交往的生涩与不熟练。看到那双眼睛就明白了所谓“少年气”。
啊，今天可真开心呀！逛菜市场太快乐，太幸福了！总是能遇见不同的人，每个人都在过自己的生活。真好呀！我可太喜欢逛菜市场了！总有买不完的菜呀，水果呀，面食呀。今天除了草莓和西红柿还有一把嫩的掐出水的蒜苔，一把新鲜的香椿，一块豆腐，还有已经连着买了三天的豆沙小花饼！这个豆沙小花饼实在太好吃了！忍不住回去又给我的好朋友买了几个，让她也尝尝！
但是最成功的是今天的草莓！实在太新鲜了，那股新鲜的草莓味儿清新扑鼻，今天一天大概也是草莓味儿的吧～
范晓萱现在的样子，完全是我喜欢的那种女孩，一股子轻摇滚范，气质太赞了。女孩透着聪明劲是非常重要的，一看就不能是蠢货，不能是女子无才便是德的那一套。女孩一定要通通透透，机机灵灵，还有点不羁的随意，这个范可不是你说装就装得出来的。小萱萱那时候，就特别可爱，白皙，眉眼清秀，长得有棱角。现在这样的气质，也是她多年玩音乐积淀下来的。气质这东西容不得你撒谎，你没有沉淀，你就是双目无神，这年纪的女人保养得好，也要细心打理才行，一不小心就会浮肿憔悴，目光呆滞，但范晓萱还真不是。你说她卖漂亮人设了？才华人设了？知性人设了？文艺女人设了？都不是，更不会玩装疯卖傻人设。她就是小精灵鬼，可以朋克，也可以爵士，可以放克，还可以空灵。小萱萱，真是超脱，别人还差那么一截。
"初步还虚，宜凝神虚无一窍"
下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。
大凡打坐之初，须先养神。神与太虚原同一体，但不可死死执著。务先游神于虚，方能养得纯，神自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子中，调之养之。
逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。此即先天阴阳生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。
（究竟元神在人身中，藏于何所，长于何地？有曰“方寸之地为元神之居”，有曰“玄关之内为元神之宅”，又曰“天谷元神，守之自真。”）此三处，皆元神之所栖。但不知下手之初，何处为始？《易》云：“洗心退藏于密”是。又闻古云：“方寸之地，吾身之堂也。玄窍之内，吾身之室也。”众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精。修士集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑，而日夜无休息也。
守中一步，虽属入道之初基，其实彻始彻终皆离不得这守中二字。始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”是，终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体者”是。
夫凝神于虚，合气于漠，亦犹是在丹田中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团。
古人说"在天为日月，在人即两目"，可以昭然若揭矣。诸子须于平时收摄眼中神光，返照于丹田气海之中，久之虚无窟子内自然慧光发现，不啻明镜高悬，物来毕照矣。
教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之耸高山，悠悠扬扬，似皓月之印潭水，将我一切驰逐于外之物欲、牵缠于内之杂念，一刀两断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存。于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘，久之自有天真发现，阳气来生。
学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关窍玄牝门立其基矣。三教圣人之道，别无他法，总之一个收心于虚无气穴之中。
学者下手兴工，必将双目微闭，了照内外二丹田之间，不即不离，勿忘勿助，久之一息去，一息来，息息相依，恍觉似有非有，似虚非虚，那口鼻之息浑若无出入，此即凡息停而真息见，坐到息息归元之候矣。
选自（道德经注释•乐育堂语录）
最初炼己，不过初人其门，仍要还虚，方入阃奥。敢请还虚之理，何谓也?
伍子曰：儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持，皆一致也!盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也（中也者，非中间之谓中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也）。惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之至诣。还虚之功，惟在对境无心而已。
凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念。待其机之动时，则发意採取。
选自（伍柳仙踪）
“学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照于三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者，正此时也。
致虚守静之际，神凝炁合之时，不意有一境忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。经所谓有欲以观其窍者，又此时也。”
选自（道窍谈•中字直指）／李西月
王重阳祖师曰 : 初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中。心息相依，使真意常觉。一呼一吸，往来造化炉中。久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自皈中。初守脐下一窍，回光返照原是一团黑球，如月之阴魄，纯阴之地。日月被此离火凝照，箕风吹嘘，自然黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。
选自（大成捷要•回光返照天机）
下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。
大凡打坐之初，须先养神。神与太虚原同一体，但不可死死执著。务先游神于虚，方能养得纯，神自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子中，调之养之。
逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。此即先天阴阳生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。
（究竟元神在人身中，藏于何所，长于何地？有曰“方寸之地为元神之居”，有曰“玄关之内为元神之宅”，又曰“天谷元神，守之自真。”）此三处，皆元神之所栖。但不知下手之初，何处为始？《易》云：“洗心退藏于密”是。又闻古云：“方寸之地，吾身之堂也。玄窍之内，吾身之室也。”众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精。修士集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑，而日夜无休息也。
守中一步，虽属入道之初基，其实彻始彻终皆离不得这守中二字。始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”是，终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体者”是。
夫凝神于虚，合气于漠，亦犹是在丹田中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团。
古人说"在天为日月，在人即两目"，可以昭然若揭矣。诸子须于平时收摄眼中神光，返照于丹田气海之中，久之虚无窟子内自然慧光发现，不啻明镜高悬，物来毕照矣。
教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之耸高山，悠悠扬扬，似皓月之印潭水，将我一切驰逐于外之物欲、牵缠于内之杂念，一刀两断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存。于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘，久之自有天真发现，阳气来生。
学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关窍玄牝门立其基矣。三教圣人之道，别无他法，总之一个收心于虚无气穴之中。
学者下手兴工，必将双目微闭，了照内外二丹田之间，不即不离，勿忘勿助，久之一息去，一息来，息息相依，恍觉似有非有，似虚非虚，那口鼻之息浑若无出入，此即凡息停而真息见，坐到息息归元之候矣。
选自（道德经注释•乐育堂语录）
最初炼己，不过初人其门，仍要还虚，方入阃奥。敢请还虚之理，何谓也?
伍子曰：儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持，皆一致也!盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也（中也者，非中间之谓中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也）。惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之至诣。还虚之功，惟在对境无心而已。
凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念。待其机之动时，则发意採取。
选自（伍柳仙踪）
“学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照于三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者，正此时也。
致虚守静之际，神凝炁合之时，不意有一境忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。经所谓有欲以观其窍者，又此时也。”
选自（道窍谈•中字直指）／李西月
王重阳祖师曰 : 初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中。心息相依，使真意常觉。一呼一吸，往来造化炉中。久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自皈中。初守脐下一窍，回光返照原是一团黑球，如月之阴魄，纯阴之地。日月被此离火凝照，箕风吹嘘，自然黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。
选自（大成捷要•回光返照天机）
✋热门推荐