“此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。”
此节文是总说，是弥陀的神力、愿力变现出来的。
满足愿故。弥陀的愿心圆满，愿心具足；四十八愿展开，即是无量的行愿。
明了。明是显明，任何一个人都很容易看得出来；了是明瞭，这是说与慧相应。
坚固。我们的信、愿、行，也要做到明了、坚固、究竟，还有不往生的道理吗？
所以对於净宗法门的理事、性相、因果，都要清清楚楚、明明白白，我们的信心就坚固，智慧明达。
究竟是不退成佛，度尽法界有情，才是究竟。
见此宝树，得三种忍。第三种，经上讲得清清楚楚，是无生法忍，地位在七、八、九地。往生者轻而易举，一下就提升到这麼高的地位，所以古德赞叹念佛法门。
大家读黄老居士的《注解》就知道，隋唐时代大德赞叹此经，是大乘中之大乘（不是普通大乘），是一乘之中的一乘。一乘只有《华严》、《法华》。
这是一乘法，一乘中的一乘，这不是普通法门。修学这法门的，皆是不思议的根器，不是普通根器。
《阿弥陀经》上说得简单，意义还是圆满的，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，话说得很简单。
什麼是善根、福德、因缘？
这一部经上讲得透彻。经上说，听到这部经典，闻到佛号，真正生起欢喜心，信受奉行，这个人在过去生中必定供养无量无边诸佛如来，善根、福德太深厚了。
没有这样的善根、福德，你怎麼劝他，他也不能相信，也不能接受，善根、福德不足。缘是你有没有机會遇到。遇到，缘有胜、有不胜。我们的因缘很殊胜！
在过去遇到《无量寿经》，古代五种译本都艰涩难读。经文不容易读，缘就不胜。
宋以后有王龙舒的會集本，文字通畅多了。但是他的會集，有些地方应该取的，他没有取；不应该取的，他取了不少。取舍不当，也不殊胜。
清朝早年虽然有彭际清的本子，后有魏默深的本子，印光大师批评很多，也不完美。
我们今天得到夏莲居的會集本，缘是无比的殊胜，因缘胜！又得到黄念祖的《注解》，李炳老的《眉注》。《眉注》虽然注得简单，重点都点示出来，这缘是胜中之胜，无比的殊胜。
这样殊胜的缘遇到，不能接受，不能信受，问题就出在善根、福德少。善根、福德不是一生培植，是多生多劫培植的，这不是件容易事情。
所以，知道这些事实的真相，我们才能理解《阿弥陀经》上说不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，才知道这样殊胜的法门，这麼容易、简单、稳当，一生决定成就。
为什麼有人相信，有人不相信。为什麼有很多不认识字的人相信；大学问家、大修行人不相信？
念了这本经，这些疑惑都消除，答案就在本经。
--节录自《无量寿经讲记》
此节文是总说，是弥陀的神力、愿力变现出来的。
满足愿故。弥陀的愿心圆满，愿心具足；四十八愿展开，即是无量的行愿。
明了。明是显明，任何一个人都很容易看得出来；了是明瞭，这是说与慧相应。
坚固。我们的信、愿、行，也要做到明了、坚固、究竟，还有不往生的道理吗？
所以对於净宗法门的理事、性相、因果，都要清清楚楚、明明白白，我们的信心就坚固，智慧明达。
究竟是不退成佛，度尽法界有情，才是究竟。
见此宝树，得三种忍。第三种，经上讲得清清楚楚，是无生法忍，地位在七、八、九地。往生者轻而易举，一下就提升到这麼高的地位，所以古德赞叹念佛法门。
大家读黄老居士的《注解》就知道，隋唐时代大德赞叹此经，是大乘中之大乘（不是普通大乘），是一乘之中的一乘。一乘只有《华严》、《法华》。
这是一乘法，一乘中的一乘，这不是普通法门。修学这法门的，皆是不思议的根器，不是普通根器。
《阿弥陀经》上说得简单，意义还是圆满的，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，话说得很简单。
什麼是善根、福德、因缘？
这一部经上讲得透彻。经上说，听到这部经典，闻到佛号，真正生起欢喜心，信受奉行，这个人在过去生中必定供养无量无边诸佛如来，善根、福德太深厚了。
没有这样的善根、福德，你怎麼劝他，他也不能相信，也不能接受，善根、福德不足。缘是你有没有机會遇到。遇到，缘有胜、有不胜。我们的因缘很殊胜！
在过去遇到《无量寿经》，古代五种译本都艰涩难读。经文不容易读，缘就不胜。
宋以后有王龙舒的會集本，文字通畅多了。但是他的會集，有些地方应该取的，他没有取；不应该取的，他取了不少。取舍不当，也不殊胜。
清朝早年虽然有彭际清的本子，后有魏默深的本子，印光大师批评很多，也不完美。
我们今天得到夏莲居的會集本，缘是无比的殊胜，因缘胜！又得到黄念祖的《注解》，李炳老的《眉注》。《眉注》虽然注得简单，重点都点示出来，这缘是胜中之胜，无比的殊胜。
这样殊胜的缘遇到，不能接受，不能信受，问题就出在善根、福德少。善根、福德不是一生培植，是多生多劫培植的，这不是件容易事情。
所以，知道这些事实的真相，我们才能理解《阿弥陀经》上说不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，才知道这样殊胜的法门，这麼容易、简单、稳当，一生决定成就。
为什麼有人相信，有人不相信。为什麼有很多不认识字的人相信；大学问家、大修行人不相信？
念了这本经，这些疑惑都消除，答案就在本经。
--节录自《无量寿经讲记》
【当自求胜法】
过去佛陀在王舍城的灵鹫山说法时，摩竭国阿阇世王统领着五百个小国；其中，越只国生活富乐，出产许多珍宝，但因不顺从阿阇世王的统治，所以阿阇世王想要出兵攻伐它。阿阇世王对丞相雨舍说：‘听说佛陀是智慧明达的圣人，通晓世间一切事物。你奉我的命令去求见佛陀，请示他：“如果我们出兵讨伐是否能获胜？”’于是雨舍乘着马车来到精舍，向佛陀顶礼。佛陀问：‘摩竭国的国王、百官及人民是否安好？’雨舍回答：‘国王和人民蒙受佛陀的恩德都很平安，但是越只国不顺从我们，所以国王想要攻打它。请问佛陀我们是否能战胜呢？’
佛陀说：‘越只国遵奉七条法则，所以你们不可能获胜。’雨舍请问是哪七条法则？佛陀告诉他：‘第一、越只国人民经常聚会宣讲正法，并且加以落实。第二、越只国君臣和合，并且采纳贤良大臣的劝谏。第三、越只国全国上下都能遵守法律，不敢违反。第四、越只国礼教严谨，男女分际和长幼次第都依循礼仪。第五、越只国人民孝养父母，恭敬师长，切实遵行师长的教诲。第六、越只国敬畏天地间的轨则，依照四季运行辛勤耕作。第七、越只国敬重有德行的人，对修行有成就的沙门，虔诚地供养衣服、卧具、医药等物。一个国家如果奉行这七条法则，便不容易有危难，即使召集全天下的兵力来攻打也无法获胜！’佛陀说了一段偈语：
‘利胜不足恃，虽胜犹复苦，当自求胜法，以胜无所生。’
雨舍听闻偈语后，有所体悟而成道证果，在场大众也都证得须陀洹果。雨舍回去后将佛陀的话禀告阿阇世王，国王便取消攻伐的计划，并以佛法来化导人民。不久越只国主动顺服摩竭国，两国奉行正法，国家兴盛昌隆。
典故摘自：《法句譬喻经·卷四》
过去佛陀在王舍城的灵鹫山说法时，摩竭国阿阇世王统领着五百个小国；其中，越只国生活富乐，出产许多珍宝，但因不顺从阿阇世王的统治，所以阿阇世王想要出兵攻伐它。阿阇世王对丞相雨舍说：‘听说佛陀是智慧明达的圣人，通晓世间一切事物。你奉我的命令去求见佛陀，请示他：“如果我们出兵讨伐是否能获胜？”’于是雨舍乘着马车来到精舍，向佛陀顶礼。佛陀问：‘摩竭国的国王、百官及人民是否安好？’雨舍回答：‘国王和人民蒙受佛陀的恩德都很平安，但是越只国不顺从我们，所以国王想要攻打它。请问佛陀我们是否能战胜呢？’
佛陀说：‘越只国遵奉七条法则，所以你们不可能获胜。’雨舍请问是哪七条法则？佛陀告诉他：‘第一、越只国人民经常聚会宣讲正法，并且加以落实。第二、越只国君臣和合，并且采纳贤良大臣的劝谏。第三、越只国全国上下都能遵守法律，不敢违反。第四、越只国礼教严谨，男女分际和长幼次第都依循礼仪。第五、越只国人民孝养父母，恭敬师长，切实遵行师长的教诲。第六、越只国敬畏天地间的轨则，依照四季运行辛勤耕作。第七、越只国敬重有德行的人，对修行有成就的沙门，虔诚地供养衣服、卧具、医药等物。一个国家如果奉行这七条法则，便不容易有危难，即使召集全天下的兵力来攻打也无法获胜！’佛陀说了一段偈语：
‘利胜不足恃，虽胜犹复苦，当自求胜法，以胜无所生。’
雨舍听闻偈语后，有所体悟而成道证果，在场大众也都证得须陀洹果。雨舍回去后将佛陀的话禀告阿阇世王，国王便取消攻伐的计划，并以佛法来化导人民。不久越只国主动顺服摩竭国，两国奉行正法，国家兴盛昌隆。
典故摘自：《法句譬喻经·卷四》
《维摩诘经》连载10
佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾。’优波离白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！”我即为其如法解说；时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说。心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？”我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生，心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”于是二比丘言：“上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。”我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！”时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾。’
佛告罗侯罗：‘汝行诣维摩诘问疾。’罗侯罗白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：“唯，罗侯罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？”我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：“唯，罗侯罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家；有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗侯罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！”诸长者子言：“居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’
佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾。’优波离白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！”我即为其如法解说；时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说。心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？”我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生，心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”于是二比丘言：“上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。”我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！”时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾。’
佛告罗侯罗：‘汝行诣维摩诘问疾。’罗侯罗白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：“唯，罗侯罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？”我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：“唯，罗侯罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家；有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗侯罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！”诸长者子言：“居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’
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