六祖慧能大师：不惜身命树立宗旨，定佛教是非，即是吾正法

善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。

善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。……吾灭后二十余年，邪法辽乱，祸我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。（唐·《六祖坛经》宗宝本，《大正藏》48·347下-362中之六祖慧能大师语七则）

#全网最欠的小羊#当你的心开放时，自然会有各种各样的经验进到心中来。你也许会经验到喜悦、清明或无思无念的境界。从某个角度来看，这些都是非常好的经验，也是禅修进步的象征。

因为当你经验到喜悦时，这是欲望暂时消失的征兆；当你经验到真正的清明时，这是嗔怒已经暂时停止的征兆；当你经验到无念的境界时，这是愚痴已经暂时消失的征兆。

它们本身是好的经验，但如果你执着它们，就会变成障碍。经验还不是觉悟；但如果我们一直都不执着，它们就会真正发挥其功能，变成觉悟的材料。

——《西藏生死书一日一课》

当你的心开放时，自然会有各种各样的经验进到心中来。你也许会经验到喜悦、清明或无思无念的境界。从某个角度来看，这些都是非常好的经验，也是禅修进步的象征。

因为当你经验到喜悦时，这是欲望暂时消失的征兆；当你经验到真正的清明时，这是嗔怒已经暂时停止的征兆；当你经验到无念的境界时，这是愚痴已经暂时消失的征兆。

它们本身是好的经验，但如果你执着它们，就会变成障碍。经验还不是觉悟；但如果我们一直都不执着，它们就会真正发挥其功能，变成觉悟的材料。

——《西藏生死书一日一课》