#LAZO BRIDAL#
“你说，婚礼的意义是什么？”
“平凡的一天因为有了爱，而被赋予了特殊的意义。不止有期待已久的浪漫，还有如约而至的亲朋。每个画面都是美好且有意义，余生漫漫，愿幸福来日方长。”
#婚纱##婚纱礼服##婚纱租赁##婚礼##婚纱款式##大连婚纱##高定礼服##LAZO BRIDAL婚纱# https://t.cn/RJh9l3V
“你说，婚礼的意义是什么？”
“平凡的一天因为有了爱，而被赋予了特殊的意义。不止有期待已久的浪漫，还有如约而至的亲朋。每个画面都是美好且有意义，余生漫漫，愿幸福来日方长。”
#婚纱##婚纱礼服##婚纱租赁##婚礼##婚纱款式##大连婚纱##高定礼服##LAZO BRIDAL婚纱# https://t.cn/RJh9l3V
地藏菩萨久远劫来度化众生无量
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】
“尔时百千万亿”，百千万亿数字就很大，把百千万亿再加上“不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界”，地狱之广不是咱们人间的脑力所能测划得到的。所有的世界有地狱的——极乐世界没有，有地狱的世界太多了——那个地狱所有的分身地藏菩萨，凡是有地狱的都有地藏菩萨分身，现在开始来忉利天集会，都来集会忉利天中。
其实在释迦牟尼佛演说《地藏经》之前，所含笑放光的威光、光云所出现的音声——光云就是音声——号召这些个来到此地法会、来集于忉利天这个法会的，百千万亿是大数，说它总数字是无量的。什么无量？就是地藏菩萨的分身、地藏菩萨化身。就像咱们这九华山，那位是地藏菩萨的化身。唐朝的时候，朝鲜国，就是新罗，那时候朝鲜叫新罗，新罗国国王的王子他出家，他到中国来化度众生。所以这个“百千万亿”是数目，就是化现地藏菩萨——凡有地狱处都有地藏菩萨，而且一个地狱当中就化现无量无量的身，地狱有那么多。
以如来的神力，就是释迦牟尼佛要召他们来说《地藏经》。《地藏经》说，地藏菩萨说《地藏经》，但这可是佛说，因为佛召他来说。都是承着佛的神力，凡是在释迦牟尼佛法会，都承释迦如来的神力。你要生到极乐世界去，就是弥陀佛的神力；你生到药师琉璃光世界去，就是药师佛的神力；你到南方不动世界，那是文殊菩萨的神力、不动如来的神力，南方的本尊是不动如来。
“各以方面”，东、西、南、北、东南、西南、西北……就是十方，“各以方面”。凡是得了解脱的、成了道果的，得了解脱的就是不止出三途了，这个解脱就是成了道、成了大菩萨的，得了解脱了，解脱了烦恼。有好多数字？“各有千万亿那由他数”，“那由他”翻华言是“不可知”，就是不可知那么多数。“共持香华，来供养佛”，供养释迦牟尼佛。
【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】
这一品就是《分身集会品》，这时候地藏菩萨才来。前头演说那些是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨说的，现在地藏菩萨才来。多少数字？无量数。所以度脱这一些“久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息”的，这些个化身菩萨、地藏菩萨度脱六道轮回的诸苦难众生，久远劫来了，这个时间不可知数。
众生在“流浪生死”当中，有几种流浪。一种是知见，邪知邪见，对于欲界、色界、无色界，他是看问题看法不一样的，就是见浊。见浊、见浊，看法不一样，就是很多的执着，“见”就是执着。解脱了，佛知佛见，那就解脱了。在六欲境界解脱不了，“身、边、戒、见、邪”，这叫“五利使”；“贪、嗔、痴、慢、疑”，这叫“五钝使”——这叫“欲流”，在欲界一些惑断不了，在欲界流转。
“有流”，有流是指着天上、天人说的。因为惑跟愚痴——有惑就没有智慧，迷了还有智慧吗？所以他那个见是三界的知见，是愚痴的知见。如果把惑断了，知见还有执着。二乘人他欲见没有了，但是他尘沙无明惑还在，还有“无明流”，迷惑的意思，六道轮转。等你证了二乘罗汉果了，超出六道了，不再流转了，不在六道轮转了。见流、欲流、有流、无明流，就是欲界、色界、无色界的愚痴，没有智慧。这个众生的“生”是指着根说的，眼、耳、鼻、舌、身、意这是六根，六根在的时候就叫生，六根灭了这叫死，就是死亡了。这叫做生死。
因为“地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证”，这句话就说凡是在六道轮转的众生，因为地藏菩萨救度，大慈大悲，深誓愿力，大家都脱离生死了，得救了。是指着今天来到这个法会的、那些个地藏菩萨所度脱的，已经了了生死了，都因为地藏菩萨才证的果，才脱离苦海，大家都聚会到忉利天宫这个地藏法会。
“瞻仰如来，目不暂舍”，这个就是瞻仰释迦如来了。因为释迦牟尼佛放光召来，这些都随地藏菩萨来的，地藏菩萨度脱而来的。 https://t.cn/R2WxukJ
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】
“尔时百千万亿”，百千万亿数字就很大，把百千万亿再加上“不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界”，地狱之广不是咱们人间的脑力所能测划得到的。所有的世界有地狱的——极乐世界没有，有地狱的世界太多了——那个地狱所有的分身地藏菩萨，凡是有地狱的都有地藏菩萨分身，现在开始来忉利天集会，都来集会忉利天中。
其实在释迦牟尼佛演说《地藏经》之前，所含笑放光的威光、光云所出现的音声——光云就是音声——号召这些个来到此地法会、来集于忉利天这个法会的，百千万亿是大数，说它总数字是无量的。什么无量？就是地藏菩萨的分身、地藏菩萨化身。就像咱们这九华山，那位是地藏菩萨的化身。唐朝的时候，朝鲜国，就是新罗，那时候朝鲜叫新罗，新罗国国王的王子他出家，他到中国来化度众生。所以这个“百千万亿”是数目，就是化现地藏菩萨——凡有地狱处都有地藏菩萨，而且一个地狱当中就化现无量无量的身，地狱有那么多。
以如来的神力，就是释迦牟尼佛要召他们来说《地藏经》。《地藏经》说，地藏菩萨说《地藏经》，但这可是佛说，因为佛召他来说。都是承着佛的神力，凡是在释迦牟尼佛法会，都承释迦如来的神力。你要生到极乐世界去，就是弥陀佛的神力；你生到药师琉璃光世界去，就是药师佛的神力；你到南方不动世界，那是文殊菩萨的神力、不动如来的神力，南方的本尊是不动如来。
“各以方面”，东、西、南、北、东南、西南、西北……就是十方，“各以方面”。凡是得了解脱的、成了道果的，得了解脱的就是不止出三途了，这个解脱就是成了道、成了大菩萨的，得了解脱了，解脱了烦恼。有好多数字？“各有千万亿那由他数”，“那由他”翻华言是“不可知”，就是不可知那么多数。“共持香华，来供养佛”，供养释迦牟尼佛。
【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】
这一品就是《分身集会品》，这时候地藏菩萨才来。前头演说那些是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨说的，现在地藏菩萨才来。多少数字？无量数。所以度脱这一些“久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息”的，这些个化身菩萨、地藏菩萨度脱六道轮回的诸苦难众生，久远劫来了，这个时间不可知数。
众生在“流浪生死”当中，有几种流浪。一种是知见，邪知邪见，对于欲界、色界、无色界，他是看问题看法不一样的，就是见浊。见浊、见浊，看法不一样，就是很多的执着，“见”就是执着。解脱了，佛知佛见，那就解脱了。在六欲境界解脱不了，“身、边、戒、见、邪”，这叫“五利使”；“贪、嗔、痴、慢、疑”，这叫“五钝使”——这叫“欲流”，在欲界一些惑断不了，在欲界流转。
“有流”，有流是指着天上、天人说的。因为惑跟愚痴——有惑就没有智慧，迷了还有智慧吗？所以他那个见是三界的知见，是愚痴的知见。如果把惑断了，知见还有执着。二乘人他欲见没有了，但是他尘沙无明惑还在，还有“无明流”，迷惑的意思，六道轮转。等你证了二乘罗汉果了，超出六道了，不再流转了，不在六道轮转了。见流、欲流、有流、无明流，就是欲界、色界、无色界的愚痴，没有智慧。这个众生的“生”是指着根说的，眼、耳、鼻、舌、身、意这是六根，六根在的时候就叫生，六根灭了这叫死，就是死亡了。这叫做生死。
因为“地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证”，这句话就说凡是在六道轮转的众生，因为地藏菩萨救度，大慈大悲，深誓愿力，大家都脱离生死了，得救了。是指着今天来到这个法会的、那些个地藏菩萨所度脱的，已经了了生死了，都因为地藏菩萨才证的果，才脱离苦海，大家都聚会到忉利天宫这个地藏法会。
“瞻仰如来，目不暂舍”，这个就是瞻仰释迦如来了。因为释迦牟尼佛放光召来，这些都随地藏菩萨来的，地藏菩萨度脱而来的。 https://t.cn/R2WxukJ
慈悲平等，是治愈一切的良药
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
✋热门推荐