汉字之言说
——高古雅逸观大篆
许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”、“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳(孳乳有派生、演变、滋益之义。)而寖多(寖多为逐渐增多)也。”。即指事、会意、形声之字依象形而出。而《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，此乃依于自然取象而成卦之法，其应该对造字及汉字之演化及派生，备启发之大用。
而“独体为文，合体为字”之说亦是存在的，是以，才有了“说文解字”，那么，“文”和“字”合之即为文字。诚而寻常之声音亦有声和音差异之存在，皆“二”而阴阳存也，是言兽有声无音、禽有声无声。音者余韵也，而书法之“飞白”似可目为书之余韵也(飞白共其他笔画、即墨笔虚实相生，充盈着意态飞动而畅神之艺术美，虚胜实之一相也)，飞白书能见者亦非多也，若见有则余味无穷也(见余已呈现之书法逸作及莲梗用笔可以感知)。亦由此思及孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。麒伯年轻时因闻古琴飘出那袅袅泛音而以为为乐之至美觉受，后来在古筝高手弦响中亦曾闻得些许雄浑之泛音，颇为惬意。何为“我道一以贯之”，此之然也，缘之于中华传统理念所成之事物，如书、画、篆刻、音乐、诗词、文章等等之审美，皆是相通的，而兼备诸能而又能专之者，则不简单，为丰盈之造就，更加了得哦。
是以，汉字之美，不独只形象，其源于客观物象及理趣，包括天地万物和人，而备宇宙思维、或自然观，而人生存于天地自然间，那么，文字之內蕴亦就相与应，而阴阳五行之构成于文字中亦备焉，如金、木、水、火、土之偏旁；又见有“日”和“月”之偏旁，那么合之而为“明”，这个真的高明啊。而汉字能于刻铸入钟鼎中产生了流丽多姿之金文(广义的大篆，包括金文)，而后演化变易随时而出现小篆、隶书、楷书、行书、草书，成为备审美特质、备韵趣之东方艺术表现形式，文字能作成艺术，真的不凡，宜惜知贵。
大篆，盖起源于西周后期。小篆，则形成于秦始皇统一中国前后,亦乃其时统一文字之产物,即取消了其它六国文字,同时在秦国原有大篆、籀文(石鼓文：为至今仍尚存的籀文的代表，是周宣王太史籀所书，因刻于石鼓上而得名，是流传最早的刻石文字，为石刻之祖)基础上简化演变而成。
小篆存而可用之字，数量比大篆多。那么，一般而言，笔者在创作时，若能写成大篆的，就不会用小篆；即使只有小篆可用，亦会将用笔向大篆之意象靠近一些(于刻印中之造字亦然)；诚如有茶水可饮，就不会喝白开水差不多是相似之取向哟，盖缘于对大篆和小篆之审美差异、或审美取向之认知，大篆其姿韵天纵，构字盖灵动蕴趣，那是周代先民充分发挥想像力以及丰盈创造力之产物，更因地域不同而字态多见异趣。而小篆由于对书体进行标准化规格，或多或少会让性灵缺失，但存字体形相，若遇到文化素养与灵智乏善可陈者书之，则意趣平淡，韵味难觅,有些小篆一看还真有些小气象之感觉,若内在学养不足者写出来的小篆会是难以注目的。单调乏趣少灵气之作难以悦目怡神。但然，有些小篆由于笔画比大篆多，结构不同，会比大篆较好看，则会取用小篆，如当印之空间大而须选笔画多的，当同一字而小篆笔画较大篆多者，当选用小篆。笔者于此不独只是介绍创作体会，更是呈现作学问等须客观如实之气度，不能写文赞大篆而有意贬小篆。一切都应言之可信，以理服人。
小篆之特点,盖为笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致,行笔布字以均衡与对称为度,乃小篆特有之形态。
而大篆之为书,则用笔、线条多依性情、意趣及艺术表现力而出，更缘载体、即器形差异(如各款青铜器物形制、大小、方圆等不同)而令书写随形就势更多变,遂使大篆之为书能流韵丰姿,百观而不厌,想彼时上古中人，性灵丰盈而想像力极其丰富(观三星堆“青铜面具”那极其夸张的眼睛和耳朵是那么超乎想像的存在而格外引人注目,更堪寻思,尤其是耳朵之设计造型那高简灵逸、流韵隽趣而传神之至,见图十。这应是“小篆”之字所未能理解之“审美故事”；但，大篆可能还是可以能够理解的,诚如观大篆之《中山王篆书》可以意会意会而意思意思,见图十一,中山王书笔锋锐颖，灵秀豪纵，遒逸非凡)。大篆或线条粗细不匀或简练生动，或姿韵天纵，真是耐人觅趣。
小篆虽然亦有体态美、线条美，但变化与超脱之审美张力皆不及大篆。字体一当单调成势而少了意兴之抒写，则去艺术特质亦远，当然，小篆亦有能写得耐看一些者，然其人，定修养不俗。大篆由于地域杂布而随器物形制不同而异，除先民备审美意趣自觉外，更缘各彰性灵而让大篆书迹美意纷呈，字形体势因长短各异而别致，而造就了流丽丰韵多姿而传神之大篆。
当书体被“标准化”后,是便于交流、读写、行文、通用，即实用性强，那么，相对的艺术灵应及能动性就较为有限了。但那是二千多前年的事情。如今，诸多字体进入书写审美、即艺术之域，就应着眼于艺术特质而看重审美张力及抒写性了。那么取乎上者，大篆也。
拟把戈壁滩风励石与江河石同置，问会看好那一样。当把大篆写至佳境，而能逸韵传神，其美妙，难言置。
二〇二二年八月七日
——高古雅逸观大篆
许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”、“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳(孳乳有派生、演变、滋益之义。)而寖多(寖多为逐渐增多)也。”。即指事、会意、形声之字依象形而出。而《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，此乃依于自然取象而成卦之法，其应该对造字及汉字之演化及派生，备启发之大用。
而“独体为文，合体为字”之说亦是存在的，是以，才有了“说文解字”，那么，“文”和“字”合之即为文字。诚而寻常之声音亦有声和音差异之存在，皆“二”而阴阳存也，是言兽有声无音、禽有声无声。音者余韵也，而书法之“飞白”似可目为书之余韵也(飞白共其他笔画、即墨笔虚实相生，充盈着意态飞动而畅神之艺术美，虚胜实之一相也)，飞白书能见者亦非多也，若见有则余味无穷也(见余已呈现之书法逸作及莲梗用笔可以感知)。亦由此思及孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。麒伯年轻时因闻古琴飘出那袅袅泛音而以为为乐之至美觉受，后来在古筝高手弦响中亦曾闻得些许雄浑之泛音，颇为惬意。何为“我道一以贯之”，此之然也，缘之于中华传统理念所成之事物，如书、画、篆刻、音乐、诗词、文章等等之审美，皆是相通的，而兼备诸能而又能专之者，则不简单，为丰盈之造就，更加了得哦。
是以，汉字之美，不独只形象，其源于客观物象及理趣，包括天地万物和人，而备宇宙思维、或自然观，而人生存于天地自然间，那么，文字之內蕴亦就相与应，而阴阳五行之构成于文字中亦备焉，如金、木、水、火、土之偏旁；又见有“日”和“月”之偏旁，那么合之而为“明”，这个真的高明啊。而汉字能于刻铸入钟鼎中产生了流丽多姿之金文(广义的大篆，包括金文)，而后演化变易随时而出现小篆、隶书、楷书、行书、草书，成为备审美特质、备韵趣之东方艺术表现形式，文字能作成艺术，真的不凡，宜惜知贵。
大篆，盖起源于西周后期。小篆，则形成于秦始皇统一中国前后,亦乃其时统一文字之产物,即取消了其它六国文字,同时在秦国原有大篆、籀文(石鼓文：为至今仍尚存的籀文的代表，是周宣王太史籀所书，因刻于石鼓上而得名，是流传最早的刻石文字，为石刻之祖)基础上简化演变而成。
小篆存而可用之字，数量比大篆多。那么，一般而言，笔者在创作时，若能写成大篆的，就不会用小篆；即使只有小篆可用，亦会将用笔向大篆之意象靠近一些(于刻印中之造字亦然)；诚如有茶水可饮，就不会喝白开水差不多是相似之取向哟，盖缘于对大篆和小篆之审美差异、或审美取向之认知，大篆其姿韵天纵，构字盖灵动蕴趣，那是周代先民充分发挥想像力以及丰盈创造力之产物，更因地域不同而字态多见异趣。而小篆由于对书体进行标准化规格，或多或少会让性灵缺失，但存字体形相，若遇到文化素养与灵智乏善可陈者书之，则意趣平淡，韵味难觅,有些小篆一看还真有些小气象之感觉,若内在学养不足者写出来的小篆会是难以注目的。单调乏趣少灵气之作难以悦目怡神。但然，有些小篆由于笔画比大篆多，结构不同，会比大篆较好看，则会取用小篆，如当印之空间大而须选笔画多的，当同一字而小篆笔画较大篆多者，当选用小篆。笔者于此不独只是介绍创作体会，更是呈现作学问等须客观如实之气度，不能写文赞大篆而有意贬小篆。一切都应言之可信，以理服人。
小篆之特点,盖为笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致,行笔布字以均衡与对称为度,乃小篆特有之形态。
而大篆之为书,则用笔、线条多依性情、意趣及艺术表现力而出，更缘载体、即器形差异(如各款青铜器物形制、大小、方圆等不同)而令书写随形就势更多变,遂使大篆之为书能流韵丰姿,百观而不厌,想彼时上古中人，性灵丰盈而想像力极其丰富(观三星堆“青铜面具”那极其夸张的眼睛和耳朵是那么超乎想像的存在而格外引人注目,更堪寻思,尤其是耳朵之设计造型那高简灵逸、流韵隽趣而传神之至,见图十。这应是“小篆”之字所未能理解之“审美故事”；但，大篆可能还是可以能够理解的,诚如观大篆之《中山王篆书》可以意会意会而意思意思,见图十一,中山王书笔锋锐颖，灵秀豪纵，遒逸非凡)。大篆或线条粗细不匀或简练生动，或姿韵天纵，真是耐人觅趣。
小篆虽然亦有体态美、线条美，但变化与超脱之审美张力皆不及大篆。字体一当单调成势而少了意兴之抒写，则去艺术特质亦远，当然，小篆亦有能写得耐看一些者，然其人，定修养不俗。大篆由于地域杂布而随器物形制不同而异，除先民备审美意趣自觉外，更缘各彰性灵而让大篆书迹美意纷呈，字形体势因长短各异而别致，而造就了流丽丰韵多姿而传神之大篆。
当书体被“标准化”后,是便于交流、读写、行文、通用，即实用性强，那么，相对的艺术灵应及能动性就较为有限了。但那是二千多前年的事情。如今，诸多字体进入书写审美、即艺术之域，就应着眼于艺术特质而看重审美张力及抒写性了。那么取乎上者，大篆也。
拟把戈壁滩风励石与江河石同置，问会看好那一样。当把大篆写至佳境，而能逸韵传神，其美妙，难言置。
二〇二二年八月七日
看到张艺兴在打快板，妹妹问：“你会这个呀？张艺兴说：“真的会，我以前学过。”妹妹的眼睛忽然亮了起来，说：“那你教我一下吧，我下个戏感觉有可能需要这种技能。”
可是可能太紧张了吧，张艺兴在教学的过程中不是快板夹住了手指，就是快板甩不上去，妹妹站在一旁都忍不住的笑了起来。张艺兴一再重申说：“我绝对学过，但我绝对不记得。”
妹妹也皮了，学了一句：“你绝对不记得了。”
后面张艺兴找了一下感觉，才把快板递给了妹妹，说：“反正这个食指就是夹在这里的，大拇指放松，你让它甩出去。”
妹妹尝试着甩了几下，自己甩得一头雾水，没想到就得到了张艺兴的高度评价：“对，有这个意思。就是这种感觉，对对对。”
妹妹也都呆住了，“哦”了一声，估计心里狐疑：这是鼓励式教育吗？
果然是一个敢教一个敢学啊，不由得想起张艺兴教彭彭吹葫芦丝也是30秒的教程，就也说彭彭学会了。
感觉妹妹如果下部戏真的需要这样的技能，还是得请一个专门的老师教一教才比较靠谱呀～
快板是一种传统说唱艺术，属于中国曲艺韵诵类曲种。快板是个大的类别，其中包含三个曲种 。分别是数来宝、快板、快板书。
另外，快板也指的是表演快板艺术时演员手里拿的竹板，是一种乐器。快板表演方式简单，有单口、对口、群口三种表演方式，表演时演员用竹板或者击打节拍表演说理或抒情性较强的短篇节目，快板书艺术形成后，也开始着重创作并表演长篇书目。
快板的尝试，不仅能培养左右手协调能力和节奏感，更为传统艺术的继承与发展种下了种子，为民间艺术的发展与弘扬提供了助力。
但现在学快板的人多吗？我就想起说相声的人似乎会快板（我孤陋寡闻）
可是可能太紧张了吧，张艺兴在教学的过程中不是快板夹住了手指，就是快板甩不上去，妹妹站在一旁都忍不住的笑了起来。张艺兴一再重申说：“我绝对学过，但我绝对不记得。”
妹妹也皮了，学了一句：“你绝对不记得了。”
后面张艺兴找了一下感觉，才把快板递给了妹妹，说：“反正这个食指就是夹在这里的，大拇指放松，你让它甩出去。”
妹妹尝试着甩了几下，自己甩得一头雾水，没想到就得到了张艺兴的高度评价：“对，有这个意思。就是这种感觉，对对对。”
妹妹也都呆住了，“哦”了一声，估计心里狐疑：这是鼓励式教育吗？
果然是一个敢教一个敢学啊，不由得想起张艺兴教彭彭吹葫芦丝也是30秒的教程，就也说彭彭学会了。
感觉妹妹如果下部戏真的需要这样的技能，还是得请一个专门的老师教一教才比较靠谱呀～
快板是一种传统说唱艺术，属于中国曲艺韵诵类曲种。快板是个大的类别，其中包含三个曲种 。分别是数来宝、快板、快板书。
另外，快板也指的是表演快板艺术时演员手里拿的竹板，是一种乐器。快板表演方式简单，有单口、对口、群口三种表演方式，表演时演员用竹板或者击打节拍表演说理或抒情性较强的短篇节目，快板书艺术形成后，也开始着重创作并表演长篇书目。
快板的尝试，不仅能培养左右手协调能力和节奏感，更为传统艺术的继承与发展种下了种子，为民间艺术的发展与弘扬提供了助力。
但现在学快板的人多吗？我就想起说相声的人似乎会快板（我孤陋寡闻）
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无用行者
2020年12月12日
关注
承认自己的祖宗吗？承认他们能轮回吗？
业开六道，无常沉浮，缘韵生死，自分天地！
一，孝
中华传承几千年，底蕴深厚！唯有孝道延续最坚韧，（没有之一）无论战争改朝换代，孝道传承深入人心，从今往上推一百年，孝是家家户户必遵之传统，没有谁有能耐说全家不孝的！在中华这无关封建与开明，是人则必遵！…
孝，善对父母祖辈，无论物资与精神奉献都是必须的，没有祖辈父母传承，哪来的后辈！物资乃一切生命生存的根本，精神奉献更是重中之重，（精乃精细精明之意…神乃神明敬拜之意…此不多说，意有无尽…）
孝，也有阶级之分，大孝，中孝，小孝，伪孝，（恶孝，魔孝，鬼孝，兽孝…细分无数）命业无尽，力出有无，善恶无常各分缘法！
1.大孝之辈，整个地球有史前后没有多少，能让祖辈跳出苦海的基本上算大孝入门！（此不多说，业力无尽尔…）
2.中孝之辈，能让祖辈安享天地厚福的可称中孝！地球上没有多少！！！…
2.小孝之辈，能让祖辈安享当世之福的可称小孝！（无关福出多少，尽心尽力而为则可…！）
4.伪孝之辈，亦能让祖辈安享当世之福可称伪孝，（伪孝为自私或恶利之辈，尽己所能获福敬祖，然善恶之因，为深续轮回多出祸福之端，以致祖辈因后辈伪孝之因多有福祸之端坎坷…福中有祸，祸中有福，诸如此类种种）伪孝与小孝之辈没有智慧的很难分辨出来！有些人有些事，这需要轮回的时间来沉淀！来显示！
伪孝与伪善又有区分！因为善恶因缘繁复无常！各因缘起浮融会，又多出祸福之业！总之把伪善排在伪孝之后之下乃在下浅见，见凉！…[捂脸][祈祷]
谈谈各个看客这个题目最关心的事！多多少少说一下！[捂脸][祈祷]
无神论者与不相信轮回的人！是否相信祖辈能够轮回呢？……那你们把自己放在哪个层次孝道之中？？？
认为祖辈不能轮回的概念！是否认为他们走后就变成了空间中虚无？还是其他物质之类的？然后生命生存中抱着心里的怀念敬仰着祖辈不可能再来世轮回了？？？
既然认定祖辈无轮回，这又增加了祖辈要成虚无的了或者各种物质了！这是强加给祖辈的，既使祖辈能轮回了，多了这份强加之力（有的还是恶狠狠的，长时间的，非常执着的……）哪你们的孝是否要打折扣？？！！而这强加之力！多少成为或者慢性成为阻碍之力、延长之力，福祸相依，是幸福来的多些快些？取决于自力他力所为！您们觉得呢？…[捂脸]
世界上每一份物质力量都是有功用性的！能多能少而己！就比如一泡屎也能肥田，一泡屎的功用性对人当下生命生存多多少少要大过虚无或者其它无缘物质类的吧！（当然某种环境因缘的另说…）
牲畜之类的也承认轮回，（当然只有它们自己知道并体会！只有极少一些人能够知道并分辨！…）而现世当中谁又愿意承认自己连牲畜都不如呢？是吧？[捂脸]
知识与传承经验给了我们很多概念，来判断善恶对错！人心、人性、人魂、人欲！…需要我们自己或他人来肯定来决择！有了传承、知识多多少少有了底蕴！如何来突破？如何来增加底蕴？这就需要正确的方式方法！
连一些妖魔鬼怪，牲畜都会承认自己的祖辈能够轮回，何况小小一个凡尘中渺小的“我”[捂脸]
聪明，愚蠢，智慧都取决于你自力他力的缘法合和而成！学，修，行，用！都是业力无尽！……学而不修？修而不行？行而无用？用而无憾？这也取决自己底蕴积累！！！！
总之！中西现世当代出现那么多不合理、不合法、不合逻辑、不合道德、不合种种……这是很多负面能量造成的！实为可悲！
一个连自己祖辈都不愿意承认能轮回的！是不是不孝？还是大不孝？
一个不孝或者大不孝的人能让人信任吗？依靠吗？相托吗？忠诚吗？……
国外的为什么有优越感？而且是从心性上，肢体上，行为上，语言上都站在高姿态上来俯视你，鄙视你？从轮回根本上你就比不了人家！（这些人指不愿承认祖辈能轮回的！）……
换而言之，一个国家政府大部分都是不愿意承认祖辈能轮回的！这得有多可怕？多可怜？多可悲？…（当官的，当师长的，经商的，为人父母的…）
民族的底蕴，好的传承、民风、民俗、精粹的文化！……这些不是封建这个词语字面意思能够否定打击的！！！而是传承的延续！！不要负面能量越来越强大！越来越难以控制！（好事不出门，坏事传千里，这是人心向恶，少有向善的！这些人又多少无法改变自身的可悲！）
中华的底蕴是深厚的！又能让后辈消耗多久？？？不积累人心底蕴，民心底蕴，民风民俗底蕴，民品民善民福民德底蕴……这是非常可怕非常可悲非常危险的！！！
二，道
！！！！！！？？？？？？………………
孝做好了，道亦不远了！孝道成了，可保自身，可保父母儿女！可保祖辈！（多多少少而已）………
无论做什么说什么想什么计算什么！都是有代价的！多多少少取决于自己的一切！出来混的，迟早要还！[捂脸][捂脸][捂脸]
不多说了，很累，会有代价的……[捂脸][捂脸][捂脸]！有说遗漏的错误的！希望有识之士更正补缺
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2020年12月12日
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承认自己的祖宗吗？承认他们能轮回吗？
业开六道，无常沉浮，缘韵生死，自分天地！
一，孝
中华传承几千年，底蕴深厚！唯有孝道延续最坚韧，（没有之一）无论战争改朝换代，孝道传承深入人心，从今往上推一百年，孝是家家户户必遵之传统，没有谁有能耐说全家不孝的！在中华这无关封建与开明，是人则必遵！…
孝，善对父母祖辈，无论物资与精神奉献都是必须的，没有祖辈父母传承，哪来的后辈！物资乃一切生命生存的根本，精神奉献更是重中之重，（精乃精细精明之意…神乃神明敬拜之意…此不多说，意有无尽…）
孝，也有阶级之分，大孝，中孝，小孝，伪孝，（恶孝，魔孝，鬼孝，兽孝…细分无数）命业无尽，力出有无，善恶无常各分缘法！
1.大孝之辈，整个地球有史前后没有多少，能让祖辈跳出苦海的基本上算大孝入门！（此不多说，业力无尽尔…）
2.中孝之辈，能让祖辈安享天地厚福的可称中孝！地球上没有多少！！！…
2.小孝之辈，能让祖辈安享当世之福的可称小孝！（无关福出多少，尽心尽力而为则可…！）
4.伪孝之辈，亦能让祖辈安享当世之福可称伪孝，（伪孝为自私或恶利之辈，尽己所能获福敬祖，然善恶之因，为深续轮回多出祸福之端，以致祖辈因后辈伪孝之因多有福祸之端坎坷…福中有祸，祸中有福，诸如此类种种）伪孝与小孝之辈没有智慧的很难分辨出来！有些人有些事，这需要轮回的时间来沉淀！来显示！
伪孝与伪善又有区分！因为善恶因缘繁复无常！各因缘起浮融会，又多出祸福之业！总之把伪善排在伪孝之后之下乃在下浅见，见凉！…[捂脸][祈祷]
谈谈各个看客这个题目最关心的事！多多少少说一下！[捂脸][祈祷]
无神论者与不相信轮回的人！是否相信祖辈能够轮回呢？……那你们把自己放在哪个层次孝道之中？？？
认为祖辈不能轮回的概念！是否认为他们走后就变成了空间中虚无？还是其他物质之类的？然后生命生存中抱着心里的怀念敬仰着祖辈不可能再来世轮回了？？？
既然认定祖辈无轮回，这又增加了祖辈要成虚无的了或者各种物质了！这是强加给祖辈的，既使祖辈能轮回了，多了这份强加之力（有的还是恶狠狠的，长时间的，非常执着的……）哪你们的孝是否要打折扣？？！！而这强加之力！多少成为或者慢性成为阻碍之力、延长之力，福祸相依，是幸福来的多些快些？取决于自力他力所为！您们觉得呢？…[捂脸]
世界上每一份物质力量都是有功用性的！能多能少而己！就比如一泡屎也能肥田，一泡屎的功用性对人当下生命生存多多少少要大过虚无或者其它无缘物质类的吧！（当然某种环境因缘的另说…）
牲畜之类的也承认轮回，（当然只有它们自己知道并体会！只有极少一些人能够知道并分辨！…）而现世当中谁又愿意承认自己连牲畜都不如呢？是吧？[捂脸]
知识与传承经验给了我们很多概念，来判断善恶对错！人心、人性、人魂、人欲！…需要我们自己或他人来肯定来决择！有了传承、知识多多少少有了底蕴！如何来突破？如何来增加底蕴？这就需要正确的方式方法！
连一些妖魔鬼怪，牲畜都会承认自己的祖辈能够轮回，何况小小一个凡尘中渺小的“我”[捂脸]
聪明，愚蠢，智慧都取决于你自力他力的缘法合和而成！学，修，行，用！都是业力无尽！……学而不修？修而不行？行而无用？用而无憾？这也取决自己底蕴积累！！！！
总之！中西现世当代出现那么多不合理、不合法、不合逻辑、不合道德、不合种种……这是很多负面能量造成的！实为可悲！
一个连自己祖辈都不愿意承认能轮回的！是不是不孝？还是大不孝？
一个不孝或者大不孝的人能让人信任吗？依靠吗？相托吗？忠诚吗？……
国外的为什么有优越感？而且是从心性上，肢体上，行为上，语言上都站在高姿态上来俯视你，鄙视你？从轮回根本上你就比不了人家！（这些人指不愿承认祖辈能轮回的！）……
换而言之，一个国家政府大部分都是不愿意承认祖辈能轮回的！这得有多可怕？多可怜？多可悲？…（当官的，当师长的，经商的，为人父母的…）
民族的底蕴，好的传承、民风、民俗、精粹的文化！……这些不是封建这个词语字面意思能够否定打击的！！！而是传承的延续！！不要负面能量越来越强大！越来越难以控制！（好事不出门，坏事传千里，这是人心向恶，少有向善的！这些人又多少无法改变自身的可悲！）
中华的底蕴是深厚的！又能让后辈消耗多久？？？不积累人心底蕴，民心底蕴，民风民俗底蕴，民品民善民福民德底蕴……这是非常可怕非常可悲非常危险的！！！
二，道
！！！！！！？？？？？？………………
孝做好了，道亦不远了！孝道成了，可保自身，可保父母儿女！可保祖辈！（多多少少而已）………
无论做什么说什么想什么计算什么！都是有代价的！多多少少取决于自己的一切！出来混的，迟早要还！[捂脸][捂脸][捂脸]
不多说了，很累，会有代价的……[捂脸][捂脸][捂脸]！有说遗漏的错误的！希望有识之士更正补缺
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