好久没吃的巧克力威化饼，真好吃呀～[送花花]
充实的一天，搞定了重要文件的签字，又完成到好多明显个性的收集，感叹万物皆不同。现在可以拥有的很好心态是，每临大事有静气。我好像比别人淡定从容很多，老同事说那是因为我随时做好准备无所畏惧。而我其实只是敢于直面一切罢了，最近的有趣之处在于可以对这个世界各种观察与思考，才能做到博观而约取，厚积而薄发。[666][666]
充实的一天，搞定了重要文件的签字，又完成到好多明显个性的收集，感叹万物皆不同。现在可以拥有的很好心态是，每临大事有静气。我好像比别人淡定从容很多，老同事说那是因为我随时做好准备无所畏惧。而我其实只是敢于直面一切罢了，最近的有趣之处在于可以对这个世界各种观察与思考，才能做到博观而约取，厚积而薄发。[666][666]
《浅喜深爱，红尘炼心》
文：清莲 /来源 ： 雨滴美文
午后，在一方静谧中，品一杯茗茶，铺开素纸，写满几笺心语。窗外，阳光足热，夏日的山河，皆为热浪滚滚。
静静地，在自己的孤岛中安然，轻写一阙宋词。窗外的花香入我鼻腔，心有欢喜。
时间缱绻了流年，那些岁月里的氤氲繁华了人心，昨日的风尘已成为时间里的过客，今日的一切低吟浅唱。人生，有些事不思量，有些事终难忘，我不知，思的路有多长，量的时间又是多久？心有诗，看远方风景无限。
四季轮回，岁月洒落满地深情，时间悠然，它在风声雨声雷声中渡过。时间不曾为谁停留，亦带走人生的许多年华。用心碰撞那些明媚的阳光，让欢乐在指间留声。
静静地将往事在脑海里过滤，有些缅怀停留在心里，是为自己的情感陈述？人，总是在时空里演绎着太多的故事和历史的美丽，时间把我的率真演变为流年的永远，心还是童心，可以是未泯。
素来以为保童心永无悔，人间满是温情、美好、和自由，却不知，红尘喧嚣、岁月华丽也疾风暴雨。
厌倦了勾心斗角，了却人生许多的风尘，寻一个墙角，在那里与自己的心静静地交谈，无人打扰，做自己的喜欢。
翻一本喜爱的书，临一首小诗，看兰花悠然，在自己的芳草地上快乐。就这样在安静的时空里，与素纸为友、与毛笔握手、与淡茶相惜，感谢这一刻的时光，心感温馨又眷恋。
红尘里，安然一份率真，守候岁月心程。人生，路漫漫，一些深邃的长河，在飞逝的光阴里淡然，我想岁月静好，亦有清逸灵动的心。
世间万物皆有灵气，人生唯有一个属于自己的孤岛，总想竭尽所能，在简单无烦恼的时空里笑口常开。
我想淡淡地行走在阡陌红尘中，用十二分的虔诚，将往事铭记。
人生，也曾对天涯明月眷恋、也曾渴望岁岁平安、也曾鲜衣怒马、也曾暗自悲叹，总渴望现世安逸。望尽天涯路，诗和远方在向我招手。
剪一缕凉爽的风，伴花开旖旎，暗香浮动，心有一望无际的美丽，也有自己童真的魅力。说岁月无情，然，放眼远望满山遍野万紫嫣红，用心亲赖美好，何处不是风景？童心素简，只寻欢乐和唯美风景。
时光清浅，一些繁琐只是岁月里的搁浅，根植在内心深处的情愫，从来都没有被四季的风吹散，那一抹率真，依旧是那么灿烂，驻足在红尘深处。
剪时光蹁跹，把匆匆那些时间，种在唐诗里，在人生的路上，守着童心的率真，慢慢成生命的底色。
渐渐地，窗外阳光偏离了我的视线，一阵爽爽的风吹进窗内，用心在舒爽的风中，找回最初的自己，把自己的情切在风中释放。掬舒爽的风，写一段文字，在柔软的文字中，有着自己的骨架，我的文字与寂寞有关，与童心有关。
人在世上，本是昙花一现。今观世界，低眉处，让心随童心，心在山水之间唐诗宋词中欢乐，在一幅图画中释怀，将红尘里的疲惫抖落。心如清洁的水，也如无风的海，在时光的路程中，来安放我的心灵。
今生与时间相遇，用心书写一段生活的剪影，用夏日的热、清爽的河、风中舞动的柳枝，沾着光阴的厚爱，在大地上，勾勒生命中的那些美好的画卷，将一些期许在画卷上释放。
与时间浅喜深爱，让率真永不消失。
文：清莲 /来源 ： 雨滴美文
午后，在一方静谧中，品一杯茗茶，铺开素纸，写满几笺心语。窗外，阳光足热，夏日的山河，皆为热浪滚滚。
静静地，在自己的孤岛中安然，轻写一阙宋词。窗外的花香入我鼻腔，心有欢喜。
时间缱绻了流年，那些岁月里的氤氲繁华了人心，昨日的风尘已成为时间里的过客，今日的一切低吟浅唱。人生，有些事不思量，有些事终难忘，我不知，思的路有多长，量的时间又是多久？心有诗，看远方风景无限。
四季轮回，岁月洒落满地深情，时间悠然，它在风声雨声雷声中渡过。时间不曾为谁停留，亦带走人生的许多年华。用心碰撞那些明媚的阳光，让欢乐在指间留声。
静静地将往事在脑海里过滤，有些缅怀停留在心里，是为自己的情感陈述？人，总是在时空里演绎着太多的故事和历史的美丽，时间把我的率真演变为流年的永远，心还是童心，可以是未泯。
素来以为保童心永无悔，人间满是温情、美好、和自由，却不知，红尘喧嚣、岁月华丽也疾风暴雨。
厌倦了勾心斗角，了却人生许多的风尘，寻一个墙角，在那里与自己的心静静地交谈，无人打扰，做自己的喜欢。
翻一本喜爱的书，临一首小诗，看兰花悠然，在自己的芳草地上快乐。就这样在安静的时空里，与素纸为友、与毛笔握手、与淡茶相惜，感谢这一刻的时光，心感温馨又眷恋。
红尘里，安然一份率真，守候岁月心程。人生，路漫漫，一些深邃的长河，在飞逝的光阴里淡然，我想岁月静好，亦有清逸灵动的心。
世间万物皆有灵气，人生唯有一个属于自己的孤岛，总想竭尽所能，在简单无烦恼的时空里笑口常开。
我想淡淡地行走在阡陌红尘中，用十二分的虔诚，将往事铭记。
人生，也曾对天涯明月眷恋、也曾渴望岁岁平安、也曾鲜衣怒马、也曾暗自悲叹，总渴望现世安逸。望尽天涯路，诗和远方在向我招手。
剪一缕凉爽的风，伴花开旖旎，暗香浮动，心有一望无际的美丽，也有自己童真的魅力。说岁月无情，然，放眼远望满山遍野万紫嫣红，用心亲赖美好，何处不是风景？童心素简，只寻欢乐和唯美风景。
时光清浅，一些繁琐只是岁月里的搁浅，根植在内心深处的情愫，从来都没有被四季的风吹散，那一抹率真，依旧是那么灿烂，驻足在红尘深处。
剪时光蹁跹，把匆匆那些时间，种在唐诗里，在人生的路上，守着童心的率真，慢慢成生命的底色。
渐渐地，窗外阳光偏离了我的视线，一阵爽爽的风吹进窗内，用心在舒爽的风中，找回最初的自己，把自己的情切在风中释放。掬舒爽的风，写一段文字，在柔软的文字中，有着自己的骨架，我的文字与寂寞有关，与童心有关。
人在世上，本是昙花一现。今观世界，低眉处，让心随童心，心在山水之间唐诗宋词中欢乐，在一幅图画中释怀，将红尘里的疲惫抖落。心如清洁的水，也如无风的海，在时光的路程中，来安放我的心灵。
今生与时间相遇，用心书写一段生活的剪影，用夏日的热、清爽的河、风中舞动的柳枝，沾着光阴的厚爱，在大地上，勾勒生命中的那些美好的画卷，将一些期许在画卷上释放。
与时间浅喜深爱，让率真永不消失。
禅那，通常解释为静虑，静静地思维，又有静又有思维，它是定慧双融，这是通常的含义。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
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