人的一生，只要你还想向上发展，脱颖而出，出类拔萃，你就会遇到所谓的“小人”，任谁都逃避不了。
当你实力弱小，竞争力与威力还不够的候时，特别是你不仅弱小，而且还在走背运的时候，你生命中的“小人”就出现了！
正如中医所言：“正气存内，邪不可干。邪之所凑，其气必虚。”
自己体内阴气强，邪气盛，就容易招致小人。反之，你体内的阳气盛，正气强，你的气场强大，气宇敞亮，你的生命场域内容不得小人张狂，他还敢侵犯你吗？
因此，如果自己招惹了小人，那首先就看要自己是否处于生命周期中的背运周期，自己的生命体内是否邪气旺盛而用神被制遏。
我们的身边，是小人多，还是君子多，完全取决于我们自己。当你是小人时，小人就多了；当你是君子时，君子就多了。这就叫：“同声相应，同气相求。”这就是“物以类聚，人以群分。”我们的身边，小人也会变君子，君子也会变小人。

<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？


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觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。

抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：

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自己必定死亡

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何時死亡不定而死

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何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：

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往昔無有不死而遺留者的緣故、

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身體是有違法的緣故、

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壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。

其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？

此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？

如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？

甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？

身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。

<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。

壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：

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猶如力士射箭

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山頂逝水

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牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。

(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。

(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。

如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。

(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。

<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。


大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

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不可否认，独处在每个人的生活中都是必不可少的内容，因为一个人的时光能让内心沉淀下来，与自己对话，并保持头脑清醒。但是如果总是独来独往的话，也会失去很多生命中的美好，比如与三两好友把酒言欢的温暖快意，和心爱的人手牵手走遍大街小巷的慷懒甜蜜……