天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
【LSB.Clozer：期待knight的比赛 Rookie曾让我碰壁】
在LCK冒泡赛上LSB最终不敌DRX无缘S12世界赛，近期LSB中单Clozer接受了韩媒Inven的采访，Clozer谈到了这一年来的心情转变。
Q：你度过了多灾多难的一年，最近过得如何呢？
Clozer：这一年我真的非常努力了，所以最近就集中于休息，一边排位一边做之前没能做的运动。
Q：这是第一次在LOL PARK外采访Clozer选手。
Clozer：我属于及其平凡的那类人（笑），我就是大家身边都有的那种常见的20岁青年。我最近开始打羽毛球了，既有趣又对有氧运动有帮助，所以我想一直打羽毛球。放假时我和妹妹一起打了羽毛球，很有意思，还和Ellim哥一起去了KTV（笑）。
Q：你在T1度过了三年时间，之后转会到了LSB，当时是什么心情呢？
Clozer：离开T1之后，我抱着全新的心态，只是想着一定要打好。我想被评价为是LCK的中上位圈的中单，而且转会时，我也对自己的实力充满自信。但是，这是我第一次转会到其他战队，一切都很陌生，当时也有些担心自己能否好好适应新的环境。
Q：但是春季赛非常艰难，心理上也很累吧。
Clozer：虽然我相信自己的实力，但是我们队包括我在内有很多新人，大部分人征战LCK的经验都不足，说实话确实也很担心。有经验的就只有Dove哥，但是这又是他换成上单位后的第一个赛季。
最开始的训练赛几乎全部都输了，但是各自的优点还是显现出来了，所以并不是很消极。但不管怎么说，赛季初期，我有着“LSB这支队伍必须由中野来做些什么”的压迫感，备受压力，所以也打不出好的操作。
我个人认为当时彼此还不够亲近，这一点也影响很大。而且成绩也不好，所以队内氛围也不好。我认为这些都是我们停滞不前时未能填补的碎片。
Q：Prince选手加入LSB后，这些部分似乎都有所改善，你什么时候感受到队伍发生了改变呢？
Clozer：Prince哥加入队伍之后确实有很大的改变。Kael非常文静，Prince哥会主动跟他说话、先靠近他，所以从某一瞬间开始下路的沟通变好了。那是开端，队伍的氛围开始变好了。但是留给我们提升团队配合的时间并不多，训练赛成绩并没有突然变好，夏季赛开始之前还是很不安的。从第一轮战胜KDF开始，我产生了“应该能行”的感觉，我认为我们从那场比赛之后觉醒了。
Q：你应该亲身感受到了连胜、连败会对氛围、气势、队伍走势有很大影响。
Clozer：是的，我亲身体验到了连胜和连败，气势、队内氛围真的很重要。举个例子来说，即使是相同的战略和战术，在连败时，在不知不觉中会对操作产生不安和怀疑，经常会出现0.1秒的犹豫，但是连胜时就会毫不犹豫。
Q：虽然你们最终未能打进全球总决赛，但是LSB今年展现出来的帅气表现是对粉丝们最好的礼物。
Clozer：我们一直强调“就算输比赛，也要展现果敢的一面，然后再输”的心态。我们不想被限制在所谓的“弱队怎么怎么”的框架内。所以我们都打得很果敢，大家看比赛内容的视角也变得相似，发挥出了好的化学发应。
Q：听说你跟PawN教练共享非常多的信息。
Clozer：PawN教练选手时期的职业生涯非常成功，所以他会很仔细地指导我，给我提供了很大的帮助。他会跟我分享中单英雄优先级整理、克制关系、秘诀等信息，对我很有帮助。特别是他有很多细小的秘诀。还有一个有趣的小故事，我之前并不知道PawN教练是那么了不起的选手。
我只知道他是选手出身的，我在油管偶然地看到了PawN教练的精彩集锦和编年史之后，才知道他是一个非常厉害的选手（笑）。当时已经是夏季赛开始后了。
Q：2022赛季最印象深刻的瞬间是什么时候呢？或者你最想回到哪个瞬间呢？
Clozer：全球总决赛区域选拔赛第四局，那是不像我们自己的一场比赛，我们在所有部分都很着急，未能冷静地操作。可能是因为第一次打BO5，体力上也有些吃力。
Q：相比于在T1时，你最大的变化是什么呢？
Clozer：我在T1时，是不考虑后路的风格，现在多了很多理性的部分。回顾这一年，我感受到了自己确实成长了。
Q：全球总决赛马上就要开打了，最近的中单版本如何呢？
Clozer：虽然卡牌的输出加强了，但是并不是期待卡牌打输出才选用卡牌的，所以感觉卡牌并不会经常登场。感觉沙皇、阿狸还是会经常登场的，下路的影响力会变弱，中野变得更重要。
我平常会看自己好奇或者关注的比赛，我会看全球总决赛LCK队伍的所有比赛，而且很期待LPL的knight选手的比赛。只看对线期初期的操作，有几位感觉很好的选手，knight选手非常引人注目。 LPL的knight、Rookie、Xiaohu选手的走位很好，感觉随时都做好了扭技能的准备。
在LCK内，Chovy选手被提及非常多次，在我看来，他对每一支小兵都饱含真心，从比赛开始到最后都维持集中力，不想浪费一秒钟，甚至对小兵的伤害也计算得非常准确。
最近在排位中让我印象深刻的选手是未能参加全球总决赛的Rookie选手。其实在青训时期，我觉得自己是最棒的，那时充满了自信，但Rookie选手让我感觉碰壁了。先不说其他的，我对1v1寻找击杀机会真的很有自信，但是在我寻找击杀机会之前，Rookie选手就让我什么都做不了，击杀了我。
Q：随着新老交替的进行，2000代生的选手们开始受到关注，有哪位选手让你觉得是竞争对手吗？
Clozer：Zeka选手。Zeka选手在中国时，我跟他打了很多训练赛，变得亲近了，但是从他回到LCK之后，又变尴尬了。之前因为彼此在不同的联赛，所以可以分享独属于自己的小技巧，对话也很舒服，但是他回到LCK之后，在LOL PARK相遇，我们就只是说一句“你好（敬语）”（笑）。
Q：对于Clozer选手来说，职业生涯才刚刚开始，你想成为什么样的职业选手呢？
Clozer：我想成为像PawN教练一样被称之为传奇的中单选手，我也有自信。希望大家明年也多多支持我。
#2022LCK专访# #2022LCK# #英雄联盟S12#
在LCK冒泡赛上LSB最终不敌DRX无缘S12世界赛，近期LSB中单Clozer接受了韩媒Inven的采访，Clozer谈到了这一年来的心情转变。
Q：你度过了多灾多难的一年，最近过得如何呢？
Clozer：这一年我真的非常努力了，所以最近就集中于休息，一边排位一边做之前没能做的运动。
Q：这是第一次在LOL PARK外采访Clozer选手。
Clozer：我属于及其平凡的那类人（笑），我就是大家身边都有的那种常见的20岁青年。我最近开始打羽毛球了，既有趣又对有氧运动有帮助，所以我想一直打羽毛球。放假时我和妹妹一起打了羽毛球，很有意思，还和Ellim哥一起去了KTV（笑）。
Q：你在T1度过了三年时间，之后转会到了LSB，当时是什么心情呢？
Clozer：离开T1之后，我抱着全新的心态，只是想着一定要打好。我想被评价为是LCK的中上位圈的中单，而且转会时，我也对自己的实力充满自信。但是，这是我第一次转会到其他战队，一切都很陌生，当时也有些担心自己能否好好适应新的环境。
Q：但是春季赛非常艰难，心理上也很累吧。
Clozer：虽然我相信自己的实力，但是我们队包括我在内有很多新人，大部分人征战LCK的经验都不足，说实话确实也很担心。有经验的就只有Dove哥，但是这又是他换成上单位后的第一个赛季。
最开始的训练赛几乎全部都输了，但是各自的优点还是显现出来了，所以并不是很消极。但不管怎么说，赛季初期，我有着“LSB这支队伍必须由中野来做些什么”的压迫感，备受压力，所以也打不出好的操作。
我个人认为当时彼此还不够亲近，这一点也影响很大。而且成绩也不好，所以队内氛围也不好。我认为这些都是我们停滞不前时未能填补的碎片。
Q：Prince选手加入LSB后，这些部分似乎都有所改善，你什么时候感受到队伍发生了改变呢？
Clozer：Prince哥加入队伍之后确实有很大的改变。Kael非常文静，Prince哥会主动跟他说话、先靠近他，所以从某一瞬间开始下路的沟通变好了。那是开端，队伍的氛围开始变好了。但是留给我们提升团队配合的时间并不多，训练赛成绩并没有突然变好，夏季赛开始之前还是很不安的。从第一轮战胜KDF开始，我产生了“应该能行”的感觉，我认为我们从那场比赛之后觉醒了。
Q：你应该亲身感受到了连胜、连败会对氛围、气势、队伍走势有很大影响。
Clozer：是的，我亲身体验到了连胜和连败，气势、队内氛围真的很重要。举个例子来说，即使是相同的战略和战术，在连败时，在不知不觉中会对操作产生不安和怀疑，经常会出现0.1秒的犹豫，但是连胜时就会毫不犹豫。
Q：虽然你们最终未能打进全球总决赛，但是LSB今年展现出来的帅气表现是对粉丝们最好的礼物。
Clozer：我们一直强调“就算输比赛，也要展现果敢的一面，然后再输”的心态。我们不想被限制在所谓的“弱队怎么怎么”的框架内。所以我们都打得很果敢，大家看比赛内容的视角也变得相似，发挥出了好的化学发应。
Q：听说你跟PawN教练共享非常多的信息。
Clozer：PawN教练选手时期的职业生涯非常成功，所以他会很仔细地指导我，给我提供了很大的帮助。他会跟我分享中单英雄优先级整理、克制关系、秘诀等信息，对我很有帮助。特别是他有很多细小的秘诀。还有一个有趣的小故事，我之前并不知道PawN教练是那么了不起的选手。
我只知道他是选手出身的，我在油管偶然地看到了PawN教练的精彩集锦和编年史之后，才知道他是一个非常厉害的选手（笑）。当时已经是夏季赛开始后了。
Q：2022赛季最印象深刻的瞬间是什么时候呢？或者你最想回到哪个瞬间呢？
Clozer：全球总决赛区域选拔赛第四局，那是不像我们自己的一场比赛，我们在所有部分都很着急，未能冷静地操作。可能是因为第一次打BO5，体力上也有些吃力。
Q：相比于在T1时，你最大的变化是什么呢？
Clozer：我在T1时，是不考虑后路的风格，现在多了很多理性的部分。回顾这一年，我感受到了自己确实成长了。
Q：全球总决赛马上就要开打了，最近的中单版本如何呢？
Clozer：虽然卡牌的输出加强了，但是并不是期待卡牌打输出才选用卡牌的，所以感觉卡牌并不会经常登场。感觉沙皇、阿狸还是会经常登场的，下路的影响力会变弱，中野变得更重要。
我平常会看自己好奇或者关注的比赛，我会看全球总决赛LCK队伍的所有比赛，而且很期待LPL的knight选手的比赛。只看对线期初期的操作，有几位感觉很好的选手，knight选手非常引人注目。 LPL的knight、Rookie、Xiaohu选手的走位很好，感觉随时都做好了扭技能的准备。
在LCK内，Chovy选手被提及非常多次，在我看来，他对每一支小兵都饱含真心，从比赛开始到最后都维持集中力，不想浪费一秒钟，甚至对小兵的伤害也计算得非常准确。
最近在排位中让我印象深刻的选手是未能参加全球总决赛的Rookie选手。其实在青训时期，我觉得自己是最棒的，那时充满了自信，但Rookie选手让我感觉碰壁了。先不说其他的，我对1v1寻找击杀机会真的很有自信，但是在我寻找击杀机会之前，Rookie选手就让我什么都做不了，击杀了我。
Q：随着新老交替的进行，2000代生的选手们开始受到关注，有哪位选手让你觉得是竞争对手吗？
Clozer：Zeka选手。Zeka选手在中国时，我跟他打了很多训练赛，变得亲近了，但是从他回到LCK之后，又变尴尬了。之前因为彼此在不同的联赛，所以可以分享独属于自己的小技巧，对话也很舒服，但是他回到LCK之后，在LOL PARK相遇，我们就只是说一句“你好（敬语）”（笑）。
Q：对于Clozer选手来说，职业生涯才刚刚开始，你想成为什么样的职业选手呢？
Clozer：我想成为像PawN教练一样被称之为传奇的中单选手，我也有自信。希望大家明年也多多支持我。
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