#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
这几天雾霾散了些但是天还是阴起的 昨天今天都还有点飘雨 灰咋咋的天也看不远 房子些都是雾蒙蒙的 府南河头的水都变少了好多噢 有些地方干得水草都露出来了 一群群的白鹭跑河头捞鱼吃 有白鹭的地方就有钓鱼的人和白鹭抢生意 就守到一个地方整鱼 一个大爷刚把杆杆甩出去 一根白鹭就站旁边守起了 估计是想等到鱼钓起来了直接上嘴哇
#赵亮养鸡身家过亿#只要看过《康熙微服私访记》这部剧，就一定认得“三德子”。
这部由张国立、邓婕夫妇联袂主演的古装大剧，当时获得了很大的反响，当时在其中饰演三德子的赵亮和饰演法印的侯堃也因此成名。
只不过20多年过去了，饰演法印的侯堃早已经不在荧幕上演戏，而饰演三德子的赵亮也早已改行养鸡，身价过亿。
大家一看到赵亮的面容，虽然不算帅气，眼睛小小的，个头还不高，脸也圆的双下巴，但是你一眼就能记住他。比如《康熙微服私访记》的三德子、《山城棒棒军》里的毛子，虽然都是配角，但是演技着实亮眼，而这一切都来自于他多年的演戏经验。
俗话说：“台上一秒钟，台下十年功”，出生于重庆的赵亮在初入演艺圈时，就因形象限制在各大剧组跑龙套、演配角。虽然这些角色可能没有镜头或者戏份不多，但是赵亮还是一如既往的坚持着，一直支撑他的是对表演的热爱。
在1997年的时候，赵亮终于迎来了“破茧成蝶”的那一天，他遇到了张国立，也遇到了《康熙微服私访记》这部电视剧。
也是因为这部剧，很多人认识了讨喜又聪明的“三德子”，他一连跟随张国立出演《康熙微服私访记》系列的四部剧从此声名大噪。
但是成也萧何败萧何，由于三德子的形象太过深入人心，在之后出演的角色中都难以超越这个形象，好不容易建立起来的知名度也随着时间慢慢下滑。
不过好在事业失意的他，在情场还颇有些得意。
2000年，赵亮经朋友介绍认识了身材高挑且得过新丝路模特大赛全国平面版块的总冠军的胡敬。当时的赵亮大18岁的胡敬16岁，不过两人并未因为年龄的差距而有代沟，反而在交流中对这个脸上有酒窝且光头的男生有了兴趣。
但是两人一开始并没有什么一见钟情，而是相处很好、聊得来的朋友。随着时间的流逝，两人慢慢觉得对方是个很好的人，有进一步发展的趋势，但谁也没捅破那层窗户纸。
一次，赵亮和胡敬在酒吧聚餐，期间玩起了骰子游戏。赵亮说“如果你赢了，我请你吃饭。如果我赢了，你就做我的女朋友”。很明显，赵亮通过简单的套路赢得了这次游戏，而胡敬也愿赌服输成为了赵亮的女朋友。
两人走过八年长跑，在2008年那一年走进幸福的婚姻殿堂。
也是在这一年，赵亮在妻子的鼓励下选择去帮扶贫困县，也因此接触到了养鸡这个行业。为了真正能改善贫困县老百姓的生活，赵亮想着除了捐款，还能为当地村民做哪些实事，真正为他们找到一条致富路。
但是一开始，赵亮确实低估了养鸡的难度，开始买的500只鸡苗，就因为鸡感冒死了200只，之后就像连锁反应一样陆陆续续死的一只不剩。
鸡的问题解决不了，外面的交通问题赵亮也解决不了。因为养殖场地处山区，偶尔还有泥石流，进出极不方便，第一件首要的事情就是解决交通的问题。为了能让山里的老百姓进出方便且鸡的运输问题，2011年赵亮自掏腰包，出资百万，耗时两年，终于修成了一条路。
但是天灾人祸，好不容易修成的路经常又被泥石流冲毁了，在外演戏听到工人电话的赵亮为了能成功到达山上，每次上山都会走坏两双鞋，还为此脚上走出了滑膜炎，腿痛的经常睡不了，还一度的腿部有积液。
直到现在，步行到山上还需拐杖才能上山。低谷的时候，所有不看好赵亮养鸡的人都在劝他放弃，毕竟从未养过鸡的赵亮，何必大费时间和钱财在这么一件吃力不讨好的事情上呢？可赵亮不这样想，他无论是做演员还是做生意，心中都坚持一个道理：做事就是要坚持，不忘初心。
两人在交谈之后，很快达成了合作。有着丰富养鸡技术的王垚解决一直以来困扰赵亮的养鸡问题，而有销路渠道的赵亮则帮王垚解决产品销售问题。双方互惠互利，确实做到了互补的作用，王垚也轻轻松松帮赵亮将养鸡这件事搞明白了。
当然有了贵人相助，赵亮不仅成立专业的养鸡大户，而且真真切切实现了致富。他通过生态自然的方式养的土鸡不仅通过了64项欧盟认证，鸡的质量是好的没话说，销量也是一样的好。
即使价格比普通鸡贵十倍，一只298元，他也能一年卖出10万只。当然最开始自然是利用自己在娱乐圈的人脉，送出去一两百只给朋友吃，张铁林、张国立等明星大腕都吃过他的鸡，评价都特别好。
为了能让自己的鸡能够销售更多，赵亮推出“以销定产”的会员制，提前预定，有效保证了后续的销路。
其实赵亮虽然是个演员，但是对于他来说，养鸡的最大意义是扶贫。“授人以鱼不如授人以渔”，在赵亮养鸡成功后，他和王垚成立了合作社，将鸡苗发给当地的贫困户饲养。当地200多户贫困户也因为养鸡实现了年收入达九万的样子，成功摆脱贫困。
接下来，赵亮还将身体力行的坚持自己的养鸡之路，为身居山林的老乡们能真正摆脱贫困，走向小康。
这部由张国立、邓婕夫妇联袂主演的古装大剧，当时获得了很大的反响，当时在其中饰演三德子的赵亮和饰演法印的侯堃也因此成名。
只不过20多年过去了，饰演法印的侯堃早已经不在荧幕上演戏，而饰演三德子的赵亮也早已改行养鸡，身价过亿。
大家一看到赵亮的面容，虽然不算帅气，眼睛小小的，个头还不高，脸也圆的双下巴，但是你一眼就能记住他。比如《康熙微服私访记》的三德子、《山城棒棒军》里的毛子，虽然都是配角，但是演技着实亮眼，而这一切都来自于他多年的演戏经验。
俗话说：“台上一秒钟，台下十年功”，出生于重庆的赵亮在初入演艺圈时，就因形象限制在各大剧组跑龙套、演配角。虽然这些角色可能没有镜头或者戏份不多，但是赵亮还是一如既往的坚持着，一直支撑他的是对表演的热爱。
在1997年的时候，赵亮终于迎来了“破茧成蝶”的那一天，他遇到了张国立，也遇到了《康熙微服私访记》这部电视剧。
也是因为这部剧，很多人认识了讨喜又聪明的“三德子”，他一连跟随张国立出演《康熙微服私访记》系列的四部剧从此声名大噪。
但是成也萧何败萧何，由于三德子的形象太过深入人心，在之后出演的角色中都难以超越这个形象，好不容易建立起来的知名度也随着时间慢慢下滑。
不过好在事业失意的他，在情场还颇有些得意。
2000年，赵亮经朋友介绍认识了身材高挑且得过新丝路模特大赛全国平面版块的总冠军的胡敬。当时的赵亮大18岁的胡敬16岁，不过两人并未因为年龄的差距而有代沟，反而在交流中对这个脸上有酒窝且光头的男生有了兴趣。
但是两人一开始并没有什么一见钟情，而是相处很好、聊得来的朋友。随着时间的流逝，两人慢慢觉得对方是个很好的人，有进一步发展的趋势，但谁也没捅破那层窗户纸。
一次，赵亮和胡敬在酒吧聚餐，期间玩起了骰子游戏。赵亮说“如果你赢了，我请你吃饭。如果我赢了，你就做我的女朋友”。很明显，赵亮通过简单的套路赢得了这次游戏，而胡敬也愿赌服输成为了赵亮的女朋友。
两人走过八年长跑，在2008年那一年走进幸福的婚姻殿堂。
也是在这一年，赵亮在妻子的鼓励下选择去帮扶贫困县，也因此接触到了养鸡这个行业。为了真正能改善贫困县老百姓的生活，赵亮想着除了捐款，还能为当地村民做哪些实事，真正为他们找到一条致富路。
但是一开始，赵亮确实低估了养鸡的难度，开始买的500只鸡苗，就因为鸡感冒死了200只，之后就像连锁反应一样陆陆续续死的一只不剩。
鸡的问题解决不了，外面的交通问题赵亮也解决不了。因为养殖场地处山区，偶尔还有泥石流，进出极不方便，第一件首要的事情就是解决交通的问题。为了能让山里的老百姓进出方便且鸡的运输问题，2011年赵亮自掏腰包，出资百万，耗时两年，终于修成了一条路。
但是天灾人祸，好不容易修成的路经常又被泥石流冲毁了，在外演戏听到工人电话的赵亮为了能成功到达山上，每次上山都会走坏两双鞋，还为此脚上走出了滑膜炎，腿痛的经常睡不了，还一度的腿部有积液。
直到现在，步行到山上还需拐杖才能上山。低谷的时候，所有不看好赵亮养鸡的人都在劝他放弃，毕竟从未养过鸡的赵亮，何必大费时间和钱财在这么一件吃力不讨好的事情上呢？可赵亮不这样想，他无论是做演员还是做生意，心中都坚持一个道理：做事就是要坚持，不忘初心。
两人在交谈之后，很快达成了合作。有着丰富养鸡技术的王垚解决一直以来困扰赵亮的养鸡问题，而有销路渠道的赵亮则帮王垚解决产品销售问题。双方互惠互利，确实做到了互补的作用，王垚也轻轻松松帮赵亮将养鸡这件事搞明白了。
当然有了贵人相助，赵亮不仅成立专业的养鸡大户，而且真真切切实现了致富。他通过生态自然的方式养的土鸡不仅通过了64项欧盟认证，鸡的质量是好的没话说，销量也是一样的好。
即使价格比普通鸡贵十倍，一只298元，他也能一年卖出10万只。当然最开始自然是利用自己在娱乐圈的人脉，送出去一两百只给朋友吃，张铁林、张国立等明星大腕都吃过他的鸡，评价都特别好。
为了能让自己的鸡能够销售更多，赵亮推出“以销定产”的会员制，提前预定，有效保证了后续的销路。
其实赵亮虽然是个演员，但是对于他来说，养鸡的最大意义是扶贫。“授人以鱼不如授人以渔”，在赵亮养鸡成功后，他和王垚成立了合作社，将鸡苗发给当地的贫困户饲养。当地200多户贫困户也因为养鸡实现了年收入达九万的样子，成功摆脱贫困。
接下来，赵亮还将身体力行的坚持自己的养鸡之路，为身居山林的老乡们能真正摆脱贫困，走向小康。
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