大理洱海禅意侘寂风酒店‼️住一万次还想住‼️
这个酒店的隐世之美
是集禅意的灵与侘寂的形于一身
是让我甘愿为之专门飞一趟大理的‼️
选择大理第一夜住在这里
下了火车直奔洱海东
一路的海阔天空已让我心驰神往
到了定位的地点 管家来接 递过超重的行李箱
从此刻起 你的静心之旅开始了
都市凡间的喧嚣繁冗将统统收声
进入隐里的门，你的脑电波将只能接收到洱海潺潺、云卷云舒、鸟语花香及翻书、饮茶的声音。让那些令人焦虑的手机铃声、嘈杂的汽车鸣笛、尖锐的争吵声都消散在风里吧。
“竹映风窗数阵斜，人愁坐，思无涯”的大概就是形容你在这里的境界吧
酒店在日式极简侘寂风设计里揉杂了禅意的现代美学进去，真真是不偏不倚刚好长在我的审美上‼️
✔️巨喜欢酒店一层+四层的公共空间，我几乎整个下午都是在这两个地方度过的～
▫️一层大堂拥有270度海景，连着户外海景庭院，视野绝赞‼️池间的流水潺潺与标志性建筑衡门自成一道景观，与远方的洱海苍山形成层叠相映的层次感，几乎每一位住客都会在这里打卡拍照‼️
▪️相比之下，四层的空间就更加隐秘自在。全部是木质结构打造，就像身在唐宫华殿，移步异景，坐拥洱海远眺苍山，灰常震撼‼️
✔️我房间名字为“云幄”，不知是不是“沃若灵驾旋，寂寥云幄空”状如帐幔云朵的意思☁️
是一个海景复式星空浴缸房，一层是全幅落地窗眺望洱海的榻榻米茶室，二层可以躺在床上看星星✨也能在窗边的木质方形浴缸里边泡汤边看云彩和洱海，真的太浪漫了～可惜我是一个人来！
✔️酒店提供四种味道的泡浴盐，质感舒适的棉麻家居服，竟然还有椰子软软拖鞋‼️宝格丽洗护套装、戴森吹风机及自家气垫梳、汉斯格雅卫浴、Sony晶雅音响、东芝智能马桶等等，完美诠释了你在隐里的日与夜是隐且奢的享受～
✔️酒店还提供了不少体验活动：烤茶、点茶、抄经、折纸、古风拍摄等等，即使独自来也不会觉得无聊～
✔️最后来说说酒店的餐‼️真的是一把子抓住我的胃，丰富美味的同时颜值很巨高
▪️下午茶是日式精致的九宫格+一杯特色的抹茶+一杯可尔必思～
▫️早餐是西式或日式，日式的乌冬米线还有西式的鸡肉三明治真的很值得尝试好吃‼️
▪️傍晚有温馨的晚安牛奶
▫️吧台还提供日式威士忌、普洱青梅国酒、红酒、精酿啤酒等，开到凌晨1点
#爱上这座城##云南旅行##网红酒店##带着微博去旅行[超话]# https://t.cn/A66Wyn26
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“竹映风窗数阵斜，人愁坐，思无涯”的大概就是形容你在这里的境界吧
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✔️巨喜欢酒店一层+四层的公共空间，我几乎整个下午都是在这两个地方度过的～
▫️一层大堂拥有270度海景，连着户外海景庭院，视野绝赞‼️池间的流水潺潺与标志性建筑衡门自成一道景观，与远方的洱海苍山形成层叠相映的层次感，几乎每一位住客都会在这里打卡拍照‼️
▪️相比之下，四层的空间就更加隐秘自在。全部是木质结构打造，就像身在唐宫华殿，移步异景，坐拥洱海远眺苍山，灰常震撼‼️
✔️我房间名字为“云幄”，不知是不是“沃若灵驾旋，寂寥云幄空”状如帐幔云朵的意思☁️
是一个海景复式星空浴缸房，一层是全幅落地窗眺望洱海的榻榻米茶室，二层可以躺在床上看星星✨也能在窗边的木质方形浴缸里边泡汤边看云彩和洱海，真的太浪漫了～可惜我是一个人来！
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✔️酒店还提供了不少体验活动：烤茶、点茶、抄经、折纸、古风拍摄等等，即使独自来也不会觉得无聊～
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▪️下午茶是日式精致的九宫格+一杯特色的抹茶+一杯可尔必思～
▫️早餐是西式或日式，日式的乌冬米线还有西式的鸡肉三明治真的很值得尝试好吃‼️
▪️傍晚有温馨的晚安牛奶
▫️吧台还提供日式威士忌、普洱青梅国酒、红酒、精酿啤酒等，开到凌晨1点
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#我为家乡地标点赞#【远离喧嚣拥抱自然——双江“古茗之巢”半山酒店】 遥望万亩古茶山 与阳光美景约会 悦享受惬意生活
公弄大寨，傣语意为大山上的寨子，布朗语意为敲大鼓的寨子，隶属于双江自治县勐库镇，这里 气温宜居。海拔1588米，年平均气温20℃，年降水量1700-1800毫米。冬无严寒，夏无酷暑，是云南四季如春气候的典型代表地区，因地处大雪山周边，植被资源丰富，生态环境良好，空气负氧离子含量较高，是茶旅康养的优质选择地。
公弄布朗古茶文化园是国家AAA级旅游景区，就在这风景如画之地有一家集吃、住、行、游为一体古茗之巢半山酒店，每年游客、茶客络绎不绝。
岁月缓缓流淌，时光如梦恬静。置身公弄大寨，可入住“古茗之巢”半山酒店，头枕世界第一野生古茶树群落，品鉴“五朵茶花”亲手制作的勐库大叶种普洱茶，细读濮人后裔布朗族厚重历史，尽享休闲曼妙时光。
那里有万亩郁郁葱茏的茶园。对着青山泡个热水澡，坐在露台上，一杯清茶一本书。夜幕深沉，三三两两的星星、远处的灯火点缀着眼前寂沉沉的黑色。夜并不静，四处虫声相伴，山风轻扰，眼前鲜花盛放，身后灯光明黄温暖。
公弄大寨，傣语意为大山上的寨子，布朗语意为敲大鼓的寨子，隶属于双江自治县勐库镇，这里 气温宜居。海拔1588米，年平均气温20℃，年降水量1700-1800毫米。冬无严寒，夏无酷暑，是云南四季如春气候的典型代表地区，因地处大雪山周边，植被资源丰富，生态环境良好，空气负氧离子含量较高，是茶旅康养的优质选择地。
公弄布朗古茶文化园是国家AAA级旅游景区，就在这风景如画之地有一家集吃、住、行、游为一体古茗之巢半山酒店，每年游客、茶客络绎不绝。
岁月缓缓流淌，时光如梦恬静。置身公弄大寨，可入住“古茗之巢”半山酒店，头枕世界第一野生古茶树群落，品鉴“五朵茶花”亲手制作的勐库大叶种普洱茶，细读濮人后裔布朗族厚重历史，尽享休闲曼妙时光。
那里有万亩郁郁葱茏的茶园。对着青山泡个热水澡，坐在露台上，一杯清茶一本书。夜幕深沉，三三两两的星星、远处的灯火点缀着眼前寂沉沉的黑色。夜并不静，四处虫声相伴，山风轻扰，眼前鲜花盛放，身后灯光明黄温暖。
世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
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解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
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- - 释印顺法师<佛法概论P167>
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