·一缕往昔话如来·当年虚老的弟子 净慧老和尚 在编辑《虚云和尚全集》时，曾经亲自拜访南老师，并请南老师为虚老年谱作序。净慧老和尚在此次拜访南怀瑾先生后，作诗数首。净慧老和尚作诗如下：
拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀，并呈审政
（一）
怀疚来参金粟身，湖光波影四时春。
重重楼阁从头看，一派清风迥出尘。
（二）
维摩丈室雨花天，指点乾坤处处禅。
生活菩提原不二，何妨一念入三千。
（三）
三千一念事圆融，火里莲花老更红。
聃也犹龙游大泽，五洲翘首沐春风。
（四）
三教经纶别有天，和光同俗祖师禅。
我来问道将何似？多谢先生为卷帘。
（五）
满怀忧教老婆心，面壁求贤想古音。
天下禅林重抖擞，清修何惧毒龙吟。
净慧初稿 2007年6月1日于北京法华精舍
金粟身？即金粟如来否？。。。
金粟如来，过去佛之名，指维摩居士之前身。维摩，意为净名。南师的著作中好多金粟、净名的自称。如《净名庵诗词拾零》，《金粟轩诗话八讲》，《金粟轩纪年诗初集》。而且南师曾和袁焕仙太老师一起创办了维摩精舍，也曾讲过《维摩诘的花雨满天》，上海老古也称为金粟閣書店，以上种种均和维摩居士有关。《维摩诘所说经》描述的维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门清净律行;虽处居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;现有眷属，常乐远离”也和南师相符。
1959年8月初(农历六月)，虚云和尚的病情加重。一天，真如禅寺住持性福率众职事前去探望虚云和尚。虚云和尚在感谢大家的好意之后，语重心长地将自己的后事做了交待：“我们有缘，相聚一处。承诸位发大心，数年间复兴云居道场，辛劳可感。但苦于世缘将尽，不能为祖师作扫除隶，有累诸位。倘我死后，全身要穿黄色衣袍。一日后入龛，在此牛棚之西山旁掘化身窑。火化之后，将吾骨灰，辗成细末，以油糖面粉做成丸果，放之河中，以供水族结缘。满吾所愿，感谢不尽!”大家听了都劝虚云和尚好好养病，长住弘法。虚云和尚对大家的安慰再次表示感谢，并告诉说：“我的世缘已尽，随缘去吧!”
接着说了《辞世偈》，云：
虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江。
冀诸受我供养者，同证菩提度众生。
又
请各法侣，深思熟虑。生死循业，如蚕自缚。
贪念不休，烦恼益苦。欲除此患，布施为首。
净参三学，坚持四念。一旦豁然，方知露电。
悟证真空，万法一体。无生有生，是波是水。
又
吁嗟我衰老，空具报恩心。
宿债无时了，智浅业识深。
愧无成一事，守拙在云居。
诵子喫饰句，深愧对世尊。
灵山会未散，护法仗群公。
是韦天再世，振毗耶真风。
自他一体现，咸仰金粟尊。
中流作砥柱，苍生赖片言。
末法众生苦，向道有几人。
我负虚名累，子应觉迷津。
佛国时欣慕，香光似近趋。
谨留几句偈，聊以表区区。
-----摘自虚云老和尚年谱
这是虚老留的偈颂，最后的红字部分好像是留给一个人看的。此偈经网友考证《虚云和尚全集》里虚老弟子当时记下的原稿，发现有两处关键字改动。
护法仗我公， 改成 护法仗群公。
羡子觉迷津， 改成 子应觉迷津。
记录虚老偈语的原稿更加证明是赠送给个人的！
改动之后，赠送给个人的意思有所减弱！
为什么在虚老年谱中，没有提到此偈是给谁的？
这个问题其实是可以从虚老偈语中找到答案，虚老偈语中有一句：我负虚名累，子应觉迷津。
所以虚老是不会让他人记录此偈是留给谁的。”
联想净慧老和尚的诗也是金粟如来
南老师在南禅七日中，有一句话：“虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。”（见南禅七日 第八集 57分钟处---21集版本） 南老师已经很明确的说明了，他在台湾时，虚老给他留过话，不过可惜南老师没有讲是什么话。
但是南老师后面奇怪的说了一句 “这是讲笑话”，在南禅七日这一段里，前后均未讲笑话，为何突然说出这么一句。
拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀，并呈审政
（一）
怀疚来参金粟身，湖光波影四时春。
重重楼阁从头看，一派清风迥出尘。
（二）
维摩丈室雨花天，指点乾坤处处禅。
生活菩提原不二，何妨一念入三千。
（三）
三千一念事圆融，火里莲花老更红。
聃也犹龙游大泽，五洲翘首沐春风。
（四）
三教经纶别有天，和光同俗祖师禅。
我来问道将何似？多谢先生为卷帘。
（五）
满怀忧教老婆心，面壁求贤想古音。
天下禅林重抖擞，清修何惧毒龙吟。
净慧初稿 2007年6月1日于北京法华精舍
金粟身？即金粟如来否？。。。
金粟如来，过去佛之名，指维摩居士之前身。维摩，意为净名。南师的著作中好多金粟、净名的自称。如《净名庵诗词拾零》，《金粟轩诗话八讲》，《金粟轩纪年诗初集》。而且南师曾和袁焕仙太老师一起创办了维摩精舍，也曾讲过《维摩诘的花雨满天》，上海老古也称为金粟閣書店，以上种种均和维摩居士有关。《维摩诘所说经》描述的维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门清净律行;虽处居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;现有眷属，常乐远离”也和南师相符。
1959年8月初(农历六月)，虚云和尚的病情加重。一天，真如禅寺住持性福率众职事前去探望虚云和尚。虚云和尚在感谢大家的好意之后，语重心长地将自己的后事做了交待：“我们有缘，相聚一处。承诸位发大心，数年间复兴云居道场，辛劳可感。但苦于世缘将尽，不能为祖师作扫除隶，有累诸位。倘我死后，全身要穿黄色衣袍。一日后入龛，在此牛棚之西山旁掘化身窑。火化之后，将吾骨灰，辗成细末，以油糖面粉做成丸果，放之河中，以供水族结缘。满吾所愿，感谢不尽!”大家听了都劝虚云和尚好好养病，长住弘法。虚云和尚对大家的安慰再次表示感谢，并告诉说：“我的世缘已尽，随缘去吧!”
接着说了《辞世偈》，云：
虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江。
冀诸受我供养者，同证菩提度众生。
又
请各法侣，深思熟虑。生死循业，如蚕自缚。
贪念不休，烦恼益苦。欲除此患，布施为首。
净参三学，坚持四念。一旦豁然，方知露电。
悟证真空，万法一体。无生有生，是波是水。
又
吁嗟我衰老，空具报恩心。
宿债无时了，智浅业识深。
愧无成一事，守拙在云居。
诵子喫饰句，深愧对世尊。
灵山会未散，护法仗群公。
是韦天再世，振毗耶真风。
自他一体现，咸仰金粟尊。
中流作砥柱，苍生赖片言。
末法众生苦，向道有几人。
我负虚名累，子应觉迷津。
佛国时欣慕，香光似近趋。
谨留几句偈，聊以表区区。
-----摘自虚云老和尚年谱
这是虚老留的偈颂，最后的红字部分好像是留给一个人看的。此偈经网友考证《虚云和尚全集》里虚老弟子当时记下的原稿，发现有两处关键字改动。
护法仗我公， 改成 护法仗群公。
羡子觉迷津， 改成 子应觉迷津。
记录虚老偈语的原稿更加证明是赠送给个人的！
改动之后，赠送给个人的意思有所减弱！
为什么在虚老年谱中，没有提到此偈是给谁的？
这个问题其实是可以从虚老偈语中找到答案，虚老偈语中有一句：我负虚名累，子应觉迷津。
所以虚老是不会让他人记录此偈是留给谁的。”
联想净慧老和尚的诗也是金粟如来
南老师在南禅七日中，有一句话：“虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。”（见南禅七日 第八集 57分钟处---21集版本） 南老师已经很明确的说明了，他在台湾时，虚老给他留过话，不过可惜南老师没有讲是什么话。
但是南老师后面奇怪的说了一句 “这是讲笑话”，在南禅七日这一段里，前后均未讲笑话，为何突然说出这么一句。
#何九华[超话]##德云七队[超话]#
过了今晚就成了老七队了，突然就不那么期待明年的开箱了
七队真的个个都是我的宝藏男孩啊
被架空的孟嚯嚯堂，队长夫人小先生周九良，断头台尚九熙，监斩官何九华，大头芳芳，贵妇九泰，小黑土豆二哥，白月光老秦，傻不拉叽孙九香。
孟哥：希望大家捧的不是孟鹤堂是相声，
慢慢的都会好起来，七队也会好起来
九芳：七队只有一个底角，就是孟鹤堂，我们这是替角儿看家
孟哥，下辈子你还是我队长
我也只喜欢孟鹤堂。
二哥：我们都商量好了，咱们队一共三个主要节日，开箱封箱还有一你生日
（二哥唱歌）那你（孟哥）给我起个头
2019年，我会坚定的追随师父和孟叔的脚步，好好说相声。
九泰：孟哥不在我们得看好家。
艺哥：提到鹤字科，不得不提谁呀？我们队长孟鹤堂。
老汉：我们队长，孟鹤堂，相声有新人，全国总冠军。
老秦：好好说相声，不要再给我们孟哥找事儿了。
七队的那帮会藏你东西、跟你闹，耍赖给你请假的小孩长大了，也许会年少轻狂、也许会犯错，但他们都在变好。他们也会撑起场子，看好家。堂堂的努力也好，心血也好，都没有白费，是七队孩子们的骄傲，七队的孩子们也会成为堂堂的骄傲
鹤立笑堂良人伴，岁华流转绕熙年
亭前九曲泰然过，贤士舞袖香飘远
银汉流芳波潋滟，昊空戎马百世坚
七队值得[心][心][心]
过了今晚就成了老七队了，突然就不那么期待明年的开箱了
七队真的个个都是我的宝藏男孩啊
被架空的孟嚯嚯堂，队长夫人小先生周九良，断头台尚九熙，监斩官何九华，大头芳芳，贵妇九泰，小黑土豆二哥，白月光老秦，傻不拉叽孙九香。
孟哥：希望大家捧的不是孟鹤堂是相声，
慢慢的都会好起来，七队也会好起来
九芳：七队只有一个底角，就是孟鹤堂，我们这是替角儿看家
孟哥，下辈子你还是我队长
我也只喜欢孟鹤堂。
二哥：我们都商量好了，咱们队一共三个主要节日，开箱封箱还有一你生日
（二哥唱歌）那你（孟哥）给我起个头
2019年，我会坚定的追随师父和孟叔的脚步，好好说相声。
九泰：孟哥不在我们得看好家。
艺哥：提到鹤字科，不得不提谁呀？我们队长孟鹤堂。
老汉：我们队长，孟鹤堂，相声有新人，全国总冠军。
老秦：好好说相声，不要再给我们孟哥找事儿了。
七队的那帮会藏你东西、跟你闹，耍赖给你请假的小孩长大了，也许会年少轻狂、也许会犯错，但他们都在变好。他们也会撑起场子，看好家。堂堂的努力也好，心血也好，都没有白费，是七队孩子们的骄傲，七队的孩子们也会成为堂堂的骄傲
鹤立笑堂良人伴，岁华流转绕熙年
亭前九曲泰然过，贤士舞袖香飘远
银汉流芳波潋滟，昊空戎马百世坚
七队值得[心][心][心]
佛教寺院裡大小不同的鐘各自有什麼用？
發布：君合日期:2019/4/2 18:12:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。
在萬籁俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲響起的時候，便會使人產生一種清韻悠靜的深遠遐想，所以文人墨客詠鐘的詩詞，歷來是很多的。唐人張繼著名的《楓橋夜泊》，其中“夜半鐘聲到客船”一句，就成為了脍炙人口的千古名句。
俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活裡，是最具有標志性的禮拜法器了。
『佛鐘的起源』
在印度佛教中，鐘原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。
『大鐘和小鐘』
在佛教裡，鐘分大鐘和小鐘兩種。
大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因為它在撞響的時候，能夠清淨寺院梵剎，所以稱為梵鐘因為它的聲響洪亮致遠，所以稱為洪鐘;因為它是吊在鐘架上被撞擊而響的，所以稱為釣鐘、撞鐘。至於它又被稱為鯨鐘，則是因為在佛經中記載，海邊有一種動物叫蒲牢，它在遇見鯨的時候，常常會害怕地發出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把撞槌做成魚形。由於蒲牢是遇見鯨才發出叫聲的，就用鯨來為鐘命名了。
小鐘，又稱為半鐘、行事鐘、喚鐘等等。因為它只有大鐘的一半大小，所以叫做半鐘;因為它通常掛在大雄寶殿的左邊，或掛在禅堂的門口，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以叫做行事鐘;另外它還叫做喚鐘，因為它常懸掛於方丈的寮外，由侍者擊嗚，傳喚學人單獨入內參學。
『佛鐘的定制』
佛鐘有木、石、銅、鐵等各類，一在多以銅類為多，其次是鐵類。
大鐘一般高約一百五十厘米，直徑約六十厘米。大鐘形式是，在上端雕成龍頭狀的鈞釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下成草間，下緣成駒爪，中間部分則分為池間和乳間，乳間上並列環繞著小突起物。聯結撞座呈直角交叉的條帶，稱為袈裟舉，又叫做六道。另外，在釣手旁有呈圓筒狀的筒插通內部。
小鐘則多以黃銅鑄造，一般高六十至八十厘米。
『佛鐘的意蘊』
在佛家的現實生活中，設立佛鐘的本意，就是用來通報時辰，召集僧眾的。如《百丈清規·法器章》中就說：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”還說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”
但是，在佛教的各種經典中，還有許多包含其他意蘊的說法。
如有的佛經中解釋，佛鐘之所以要撞擊一百零八下，一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱，從而使人清醒覺悟，獲得安順吉祥。
再有的佛家偈語說：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。”所以，佛鐘既是報時的工具，也是智慧的象征。
又有的佛經中說，在鳴鐘的時候，如果能夠觀想覺悟一切眾生，就能得到更大的利益。“鳴鐘行者，想念偈雲：‘願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號，隨號叩擊，其利甚大”。
還有的佛經中說，叩擊聞聽鐘聲，能夠止息一切惡道諸苦，能夠使一切眾生“俱時得離苦”，使一切受難者得到解脫。
『佛鐘的鳴法』
一般說來，佛鐘有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩擊鳴法。在僧眾們齋粥下堂、參禅完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候，鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持進入僧眾講堂的時候，鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候，鳴十八下，叫做“入堂鐘”，入堂鐘是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和，總成一百零八下。
佛教寺院中的重要活動，以一百零八下為准，所以佛鐘又稱為“百八鐘”。百八鐘的撞擊之法，佛經中說：鳴鐘“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。就是說，擊鐘的時候，應該緩引鐘槌，使擊出的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為始，二鳴連續為終。分三通擊完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨鐘，則是先快十八下，後慢十八下。先快十八下，應念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，共十八下。
後快十八下，應念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”，共十八字，每字鳴鐘一下。早晚如此叩擊三通，三通鳴畢，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，再擊鐘三下，接三下板。這樣，鳴鐘的過程才算是全部完成了。
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聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。
在萬籁俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲響起的時候，便會使人產生一種清韻悠靜的深遠遐想，所以文人墨客詠鐘的詩詞，歷來是很多的。唐人張繼著名的《楓橋夜泊》，其中“夜半鐘聲到客船”一句，就成為了脍炙人口的千古名句。
俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活裡，是最具有標志性的禮拜法器了。
『佛鐘的起源』
在印度佛教中，鐘原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。
『大鐘和小鐘』
在佛教裡，鐘分大鐘和小鐘兩種。
大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因為它在撞響的時候，能夠清淨寺院梵剎，所以稱為梵鐘因為它的聲響洪亮致遠，所以稱為洪鐘;因為它是吊在鐘架上被撞擊而響的，所以稱為釣鐘、撞鐘。至於它又被稱為鯨鐘，則是因為在佛經中記載，海邊有一種動物叫蒲牢，它在遇見鯨的時候，常常會害怕地發出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把撞槌做成魚形。由於蒲牢是遇見鯨才發出叫聲的，就用鯨來為鐘命名了。
小鐘，又稱為半鐘、行事鐘、喚鐘等等。因為它只有大鐘的一半大小，所以叫做半鐘;因為它通常掛在大雄寶殿的左邊，或掛在禅堂的門口，用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以叫做行事鐘;另外它還叫做喚鐘，因為它常懸掛於方丈的寮外，由侍者擊嗚，傳喚學人單獨入內參學。
『佛鐘的定制』
佛鐘有木、石、銅、鐵等各類，一在多以銅類為多，其次是鐵類。
大鐘一般高約一百五十厘米，直徑約六十厘米。大鐘形式是，在上端雕成龍頭狀的鈞釣手，下端有相對的兩個蓮花形撞座，稱為八葉，撞座以下成草間，下緣成駒爪，中間部分則分為池間和乳間，乳間上並列環繞著小突起物。聯結撞座呈直角交叉的條帶，稱為袈裟舉，又叫做六道。另外，在釣手旁有呈圓筒狀的筒插通內部。
小鐘則多以黃銅鑄造，一般高六十至八十厘米。
『佛鐘的意蘊』
在佛家的現實生活中，設立佛鐘的本意，就是用來通報時辰，召集僧眾的。如《百丈清規·法器章》中就說：“鳴大鐘及僧堂前鐘集眾，列殿上，向佛排立。”還說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠，暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”
但是，在佛教的各種經典中，還有許多包含其他意蘊的說法。
如有的佛經中解釋，佛鐘之所以要撞擊一百零八下，一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱，從而使人清醒覺悟，獲得安順吉祥。
再有的佛家偈語說：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。”所以，佛鐘既是報時的工具，也是智慧的象征。
又有的佛經中說，在鳴鐘的時候，如果能夠觀想覺悟一切眾生，就能得到更大的利益。“鳴鐘行者，想念偈雲：‘願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。’仍稱觀世音菩薩名號，隨號叩擊，其利甚大”。
還有的佛經中說，叩擊聞聽鐘聲，能夠止息一切惡道諸苦，能夠使一切眾生“俱時得離苦”，使一切受難者得到解脫。
『佛鐘的鳴法』
一般說來，佛鐘有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩擊鳴法。在僧眾們齋粥下堂、參禅完畢、早晚巡視或吃茶下床的時候，鳴三下;在住持早晚到佛前行香、住持進入僧眾講堂的時候，鳴七下;在齋時僧眾進入齋堂的時候，鳴十八下，叫做“入堂鐘”，入堂鐘是按照進齋的次序而逐次完成的;而三十六下則是集三通擊鳴之和，總成一百零八下。
佛教寺院中的重要活動，以一百零八下為准，所以佛鐘又稱為“百八鐘”。百八鐘的撞擊之法，佛經中說：鳴鐘“引杵宜緩，揚聲欲長，凡三通，各三十六下，總一百八下，起止三下稍緊”。就是說，擊鐘的時候，應該緩引鐘槌，使擊出的鐘聲悠遠深長。通常是以三鳴為始，二鳴連續為終。分三通擊完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨鐘，則是先快十八下，後慢十八下。先快十八下，應念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”，共十八下。
後快十八下，應念“南無大乘妙法蓮花經，南無法華會上佛菩薩”，共十八字，每字鳴鐘一下。早晚如此叩擊三通，三通鳴畢，最後念“南無當山護教伽藍聖眾菩薩”三遍，再擊鐘三下，接三下板。這樣，鳴鐘的過程才算是全部完成了。
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