#晚安心语#
女人可以专一，可以深情，可以执着，但要珍惜自己的付出，不是付出越多越好，要有自已的原则底线，活出自已的精彩，不要把男人当成你的天，付出多了失去自已反而让男人轻视你，自尊自爱，自立自强，自我完善，有张有驰，才能让自已的天空不下雨，就是下雨了，也还有一把你的小伞握在自己手里，晚安，甜梦
女人可以专一，可以深情，可以执着，但要珍惜自己的付出，不是付出越多越好，要有自已的原则底线，活出自已的精彩，不要把男人当成你的天，付出多了失去自已反而让男人轻视你，自尊自爱，自立自强，自我完善，有张有驰，才能让自已的天空不下雨，就是下雨了，也还有一把你的小伞握在自己手里，晚安，甜梦
第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
#隐入尘烟# 看过最好的爱情电影 我觉得这部电影才应该称得上是“爱情神话”
谁说土地里就孕育不出来伟大的爱情？
男主一个是没有本事没有钱老实巴交的农民，女主是一个身患残疾的妇女。
这两个被所有人嫌弃的人最后却走到了一起，在黑暗里相互扶持着。
男主不嫌弃女主的残疾和因为疾病随时随地的尿裤子
女主不嫌弃男主贫穷，老实且没有一个属于自已的房子。
是啊，像他们这种人还有什么资格嫌弃对方呢？
都是社会最底层的那群人。不被社会群体接纳的那种人。
但是他们的心却比谁的都要干净，他们的善良，对于生命的尊重。他们的人格比大部分人都要伟大而健全。
他们让我想起了《芳华》里面的刘峰和何小萍。
正如电影台词里面说的:一个始终不被善待的人 最能识别善良 也最能珍惜善良。
他们有多善良呢？
他们会因为除草时不小心铲到了一颗麦子而自责。
他们会在打水的时候会把水桶里面的蝌蚪放生。
他们会把要拆房子里的燕子赶走，怕拆房子伤到它们。
他们会把破损的燕子窝捡起来拿回家放到自已家的屋檐下，希望能给找不到的家的燕子一个家。
他们何尝不是寄人篱下的燕子呢？
借住在别人的家，经历了一次又一次的搬家。
虽然最后经过自已的努力终于有了自已的家，可是好景不长一场意外让这个辛辛苦苦经营起来的家最终倒塌，最开始倒下的是精神上的，随着物质层面的家也被一把推倒。
刚开始认识时，他们是拘谨的，害羞的。
照结婚证时，两个人的表情生硬，肢体僵硬且不协调。
新婚第一晚，新娘便尿了床。可是新郎并没有责备她。
随着一件件事情的发生，两个人之间也慢慢的敞开了心扉。
男主去城市里干活时看到了一件大衣想买回去给老婆遮羞。（这样别人就看不出来她尿裤子了）
女人担心男人的安全，大冬天夜晚一直在村口拿着电筒等候，这是他们爱情的第一次升温。
男人向邻居借了10颗鸡蛋，男人用一个纸箱周边戳了很多洞，上面放上一只电灯泡想着孵化鸡蛋养小鸡。
女人开心的看着男人做的孵蛋箱，当电源插上的那一刻，无数明亮的灯光从箱体小孔里面射出，瞬间昏暗的房间洒上了一层灿烂的星光。
两个人看着箱子里面的鸡蛋，像一个看着自已孩子的父亲母亲，灯光照在脸上，眼睛里闪烁着未来。
这是他们爱情的第二次升温。
但是这时的他们依旧是拘束着，不苟言笑着的。
直到一场大雨的到来，两个人在狂风暴雨里为了保护自已要建造的家园的基石，两个人在雨里摔倒，两个人搀扶想站起来然后又摔倒，又搀扶着想站起来又摔倒。
然后两个人在雨中放声大笑起来！这一刻，他们终于释怀了。不再拘谨不再陌生不再尴尬，这一刻他们的心扉才真正敞开来了。
他爱着她，所以把她的手上用麦子按成一朵花。
他爱着她，所以睡觉时用一根绳子系住两个人的腰带。
他爱着她，所以舍不得她走路，让她坐驴车。
他爱着她，他不允许有人瞧不起她，嫌弃她。
他爱着她，抓到了一条鱼第一口递给了她。
他爱着她，所以他动手亲自盖了一间房子。
她爱着他，她把放在手上按过的麦子用瓶子装了起来，也给他按了一个。
她爱着他，她不愿意他一次又一次去捐血，不愿意看他那么辛苦。
她爱着他，寒冷的冬天她踱步在村口等着他。
她爱着他，但是她却给不了他一个孩子，于是她看着别人家的孩子。
她爱着他，她想为他付出自已力所能及的一切。
她们的爱是无声却伟大的。
他们在遇见彼此之前没有感受过爱，两个最缺爱的人反而是最会爱，最敢爱的人。
他们唯一共同认识的人是却是村里的一个老疯子。而且他们还都给过他馍馍吃。
他们就这样在一起平淡的生活着，一起种地，一起盖房子。
终于房子盖起来了，地里的收成也格外丰盛。
本该好好享受这越来越好的日子的两人却因为一场意外从此阴阳两别。
这个朴实的农民，这个总喜欢把一码归一码放在嘴边的农民，默默地卖掉了所有的粮食，还清了所有的欠款。
放生了陪伴自已多年的驴。
然后手里拿着她给他编的草驴，平静的躺在床上等待着死亡的到来。
也许他根本不懂得什么叫做殉情，可是他觉得活在这个世界上已然没有了意义。
农民离开了地咋活呢？她就是他心灵深处最干净的那块地！
借用电影里疯子说的那段话作为结尾吧！
“对镰刀，麦子能说个啥/
对啄它的麻雀儿，麦子它能说个啥/
对磨，麦子它能说个啥/
被当成种子，麦子能说个啥/
……”
谁说土地里就孕育不出来伟大的爱情？
男主一个是没有本事没有钱老实巴交的农民，女主是一个身患残疾的妇女。
这两个被所有人嫌弃的人最后却走到了一起，在黑暗里相互扶持着。
男主不嫌弃女主的残疾和因为疾病随时随地的尿裤子
女主不嫌弃男主贫穷，老实且没有一个属于自已的房子。
是啊，像他们这种人还有什么资格嫌弃对方呢？
都是社会最底层的那群人。不被社会群体接纳的那种人。
但是他们的心却比谁的都要干净，他们的善良，对于生命的尊重。他们的人格比大部分人都要伟大而健全。
他们让我想起了《芳华》里面的刘峰和何小萍。
正如电影台词里面说的:一个始终不被善待的人 最能识别善良 也最能珍惜善良。
他们有多善良呢？
他们会因为除草时不小心铲到了一颗麦子而自责。
他们会在打水的时候会把水桶里面的蝌蚪放生。
他们会把要拆房子里的燕子赶走，怕拆房子伤到它们。
他们会把破损的燕子窝捡起来拿回家放到自已家的屋檐下，希望能给找不到的家的燕子一个家。
他们何尝不是寄人篱下的燕子呢？
借住在别人的家，经历了一次又一次的搬家。
虽然最后经过自已的努力终于有了自已的家，可是好景不长一场意外让这个辛辛苦苦经营起来的家最终倒塌，最开始倒下的是精神上的，随着物质层面的家也被一把推倒。
刚开始认识时，他们是拘谨的，害羞的。
照结婚证时，两个人的表情生硬，肢体僵硬且不协调。
新婚第一晚，新娘便尿了床。可是新郎并没有责备她。
随着一件件事情的发生，两个人之间也慢慢的敞开了心扉。
男主去城市里干活时看到了一件大衣想买回去给老婆遮羞。（这样别人就看不出来她尿裤子了）
女人担心男人的安全，大冬天夜晚一直在村口拿着电筒等候，这是他们爱情的第一次升温。
男人向邻居借了10颗鸡蛋，男人用一个纸箱周边戳了很多洞，上面放上一只电灯泡想着孵化鸡蛋养小鸡。
女人开心的看着男人做的孵蛋箱，当电源插上的那一刻，无数明亮的灯光从箱体小孔里面射出，瞬间昏暗的房间洒上了一层灿烂的星光。
两个人看着箱子里面的鸡蛋，像一个看着自已孩子的父亲母亲，灯光照在脸上，眼睛里闪烁着未来。
这是他们爱情的第二次升温。
但是这时的他们依旧是拘束着，不苟言笑着的。
直到一场大雨的到来，两个人在狂风暴雨里为了保护自已要建造的家园的基石，两个人在雨里摔倒，两个人搀扶想站起来然后又摔倒，又搀扶着想站起来又摔倒。
然后两个人在雨中放声大笑起来！这一刻，他们终于释怀了。不再拘谨不再陌生不再尴尬，这一刻他们的心扉才真正敞开来了。
他爱着她，所以把她的手上用麦子按成一朵花。
他爱着她，所以睡觉时用一根绳子系住两个人的腰带。
他爱着她，所以舍不得她走路，让她坐驴车。
他爱着她，他不允许有人瞧不起她，嫌弃她。
他爱着她，抓到了一条鱼第一口递给了她。
他爱着她，所以他动手亲自盖了一间房子。
她爱着他，她把放在手上按过的麦子用瓶子装了起来，也给他按了一个。
她爱着他，她不愿意他一次又一次去捐血，不愿意看他那么辛苦。
她爱着他，寒冷的冬天她踱步在村口等着他。
她爱着他，但是她却给不了他一个孩子，于是她看着别人家的孩子。
她爱着他，她想为他付出自已力所能及的一切。
她们的爱是无声却伟大的。
他们在遇见彼此之前没有感受过爱，两个最缺爱的人反而是最会爱，最敢爱的人。
他们唯一共同认识的人是却是村里的一个老疯子。而且他们还都给过他馍馍吃。
他们就这样在一起平淡的生活着，一起种地，一起盖房子。
终于房子盖起来了，地里的收成也格外丰盛。
本该好好享受这越来越好的日子的两人却因为一场意外从此阴阳两别。
这个朴实的农民，这个总喜欢把一码归一码放在嘴边的农民，默默地卖掉了所有的粮食，还清了所有的欠款。
放生了陪伴自已多年的驴。
然后手里拿着她给他编的草驴，平静的躺在床上等待着死亡的到来。
也许他根本不懂得什么叫做殉情，可是他觉得活在这个世界上已然没有了意义。
农民离开了地咋活呢？她就是他心灵深处最干净的那块地！
借用电影里疯子说的那段话作为结尾吧！
“对镰刀，麦子能说个啥/
对啄它的麻雀儿，麦子它能说个啥/
对磨，麦子它能说个啥/
被当成种子，麦子能说个啥/
……”
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