储能系新型电力系统必选项，多种储能技术路线各具千秋

储能即能量储存，实现能量跨时、空转化。储能从广义上而言，即通过一种介质或者设备，把一种能量形式用同一种或者转换成另一种能量形式存储起来，基于未来应用需要以特定能量形式再释放出来的循环过程，实现能量跨时间、空间的传递或转移。传统电力储能设施主要配置在一次能源环节，包括煤场存煤、储气罐储气、水库存水等，随着能源结构向清洁化转型，一次能源储存难度提升，电力储能的重要性逐步凸显，预计成为未来能源体系中主要的储能形式。

自性即是吾人现前介尔一念之真如本性。真如本性清净本然，周遍法界，含裹虚空法界，西方极乐世界也不在自性之外，亦可称为实相。

吾人自性就包含着一心二门：心真如门和心生灭门。心真如门即是吾人自性清净的本体。心生灭门是从体起用，性空缘起。

自性里面具足世间和出世间一切的善法，自性一念无明妄动起便转化为阿赖耶，阿赖耶识中清净与染污相杂。我等凡夫每天会有很多妄想，这些念头也都是缘生法，幻起幻灭，吾人通过持戒念佛将贪瞋痴的念头转化为清净平等觉性的念头，即是在度自性的众生。

八万四千法门乃至恒河沙的法门在吾人自性中具足，所谓破一微尘出三千大千世界经卷。

吾人通过戒定慧与执持名号的修行，破除分别执著，显发自然智广大智，即是“自性法门誓愿学”的含义。

“自性佛道誓愿成”的含义是：佛道奥藏不离吾人现前介尔一念之心，即心即佛，即佛即心，是心作佛，是心是佛，能把吾人自性清净心彰显出来，即是“自性佛道誓愿成”。

以上是从理上来谈四弘誓愿，再辅之以发出事相上的四弘誓愿，那菩萨的大愿就算理事圆融了。

【解除《金刚经》】25（下）

———空性即中道

经常有人说：你讲佛法、讲缘起，讲得天花乱坠，讲得好像理论上无懈可击，说到最后让人听着，的确是无生，可是再怎么说无生，我这不是亲眼见到了这样一个真实的世界吗？绝大多数人都会有这样的问题。

龙树对这个问题的回答是：这就对了嘛，这不就证明了你是一个傻子嘛！

所以，我们以眼见这个世界有生灭，而认为有一个生灭世界的存在，恰恰说明我们是无明所障的凡夫，我们是傻子，我们颠倒梦想。

2. 空性即中道

究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。

佛陀运用了一个巨大的善巧——缘起，进而告诉我们缘起就是无生。

无生就是凡夫境界一切的存在压根儿就根本没产生过。

凡夫境界一切的存在，是以根本不存在为它的基本特征，叫空性。

因此，什么是中道？空性就是中道。

《中论颂》第二十四品第十八颂，是一个非常有名的颂子，鸠摩罗什翻译为：

众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。

叶少勇先生的翻译是：

我们主张彼缘起，（本身）即是此空性，
此即假托而施设，此者亦即是中道。

在这个偈子里，龙树回答了什么是中道。

这里鸠摩罗什译的“众因缘生法”，叶少勇先生翻译成：“主张彼缘起”。对照梵文，是pratītyasamutpādaṃ，就是“缘起”这个词。

“主张缘起”，即凡夫境界一切的存在。

鸠摩罗什翻译的“我说即是空”，叶少勇先生翻译成“本身即是此空性”。对照梵文，“空”是śūnyatā，就是空性。

“本身即是此空性”，即缘起就是空性。

“此即假托而施设”，说空性，也不过是为了度化众生而假施设的名言安立。

所以，在总结二时教法的修行口诀的时候，四有四无无障碍观的第三句：只有能诠名言，没有所诠实义。“空性”这个词，也只是能诠，没有所诠的义，不要把空性当为一个真实的存在。

口诀的第四句：只有“离言空性”，没有丝毫法生。“离言空性”是打上引号的，这是一个方便说法。第四句强调的是没有丝毫的法生，强调的是无生。

龙树在这儿说，什么是中道？

缘起是空性，而空性也不过是一个假名安立，空性还得空，这就是中道。这是龙树解读甚深般若波罗蜜法门的中观见解。

小结：

佛陀是怎么让我们了知无生的呢？这个善巧，就是缘起。说缘起的目的就是为了说无生，因为只有讲了无生，才能安立究竟中观。究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。因此，什么是中道？空性就是中道。