#家家新闻# 【首个国内战略投资 沃尔沃投资电享科技】日前，我们从相关渠道了解到，沃尔沃汽车科技基金公布了对新型电力系统能源数字化AI创新企业电享科技的战略投资，这也是沃尔沃汽车科技基金在中国市场的首个战略投资。
电享科技以能源及电池AI技术为核心，为以清洁能源为代表的能源市场提供数字化解决方案及储能产品管理平台。沃尔沃汽车正在加速推进电气化转型，并积极致力于推动可持续发展战略：2030年成为纯电豪华车企，2040年成为气候零负荷标杆企业。
回顾沃尔沃9月销量数据，中国大陆共售出14,818辆，同比增长53.1%。从具体车型来看，沃尔沃XC60九月共售出6,201辆，同比涨58%。沃尔沃S60和沃尔沃S90的销量也分别以45%、41%的同比增长率持续上升。
在未来车型规划方面，沃尔沃汽车宣布下一代旗舰SUV车型EX90即将在11月9日发布。全新车型将搭载全栈自研软件+Luminar激光雷达+DUS驾驶员感知系统。搭载英伟达Orin X芯片（508 TOPS），为驾驶者提供无人监管的高度自动驾驶功能—Ride Pilot，降低由于人为因素造成的驾驶安全隐患。https://t.cn/A6o6ps5G
电享科技以能源及电池AI技术为核心，为以清洁能源为代表的能源市场提供数字化解决方案及储能产品管理平台。沃尔沃汽车正在加速推进电气化转型，并积极致力于推动可持续发展战略：2030年成为纯电豪华车企，2040年成为气候零负荷标杆企业。
回顾沃尔沃9月销量数据，中国大陆共售出14,818辆，同比增长53.1%。从具体车型来看，沃尔沃XC60九月共售出6,201辆，同比涨58%。沃尔沃S60和沃尔沃S90的销量也分别以45%、41%的同比增长率持续上升。
在未来车型规划方面，沃尔沃汽车宣布下一代旗舰SUV车型EX90即将在11月9日发布。全新车型将搭载全栈自研软件+Luminar激光雷达+DUS驾驶员感知系统。搭载英伟达Orin X芯片（508 TOPS），为驾驶者提供无人监管的高度自动驾驶功能—Ride Pilot，降低由于人为因素造成的驾驶安全隐患。https://t.cn/A6o6ps5G
我也想交朋友，可我又害怕和别人接触
“有快乐不能和别人分享，有困难不能求助，世界也没有了光彩。只有孤独和寂静。”这是在蓝信封通信过程中了解到的一名小朋友的情况，从信中我们感受到她看的孤独和寂静，或许是因为原生家庭，或许是因为成长中的一些磕磕碰碰，世界上总有一部分人是这样的，倾于告诉，终止于口，种种原因。我们会的，会有很多方式去解决，会找到乐于这样的人，很荣幸，我可以成为这样一个倾听者，可以去走近她的内心去关注孤独又寂寞的灵魂，在和她的通信中我了解到她的情况，也感受到了她的变化，看着她仿佛穿梭时间回顾到了以前的自己，我想我的青春期要是有这么一个笔友该有多好呀能够了解她，走近她让我觉得很开心，也让我感受了真正的温暖#蓝信封[超话]#借用另外一位大使的话“我们并不是孤立地存在于社会当中，人与人之间是有很密切的连接的，我们每个人都是社会共同体的一部分。这样一个用生命影响生命的过程，是非常触动我的。成为志愿者，我一边在帮助别人，我也在被滋养着成长。青年人是有力量的，不是看到希望才去行动，而是行动的人多了，然后我们才看到希望。”起而行之，方乃青年#蓝信封[超话]##蓝信封关爱留守儿童行动##蓝信封许我一张明信片看未来#
“有快乐不能和别人分享，有困难不能求助，世界也没有了光彩。只有孤独和寂静。”这是在蓝信封通信过程中了解到的一名小朋友的情况，从信中我们感受到她看的孤独和寂静，或许是因为原生家庭，或许是因为成长中的一些磕磕碰碰，世界上总有一部分人是这样的，倾于告诉，终止于口，种种原因。我们会的，会有很多方式去解决，会找到乐于这样的人，很荣幸，我可以成为这样一个倾听者，可以去走近她的内心去关注孤独又寂寞的灵魂，在和她的通信中我了解到她的情况，也感受到了她的变化，看着她仿佛穿梭时间回顾到了以前的自己，我想我的青春期要是有这么一个笔友该有多好呀能够了解她，走近她让我觉得很开心，也让我感受了真正的温暖#蓝信封[超话]#借用另外一位大使的话“我们并不是孤立地存在于社会当中，人与人之间是有很密切的连接的，我们每个人都是社会共同体的一部分。这样一个用生命影响生命的过程，是非常触动我的。成为志愿者，我一边在帮助别人，我也在被滋养着成长。青年人是有力量的，不是看到希望才去行动，而是行动的人多了，然后我们才看到希望。”起而行之，方乃青年#蓝信封[超话]##蓝信封关爱留守儿童行动##蓝信封许我一张明信片看未来#
维摩诘居士所说的秘密 ：
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！
我们从
「 方便品第二 」 的文字中，
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。
所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，
非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，
所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中，
提及两个重要问题 ：
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？
要病多久？
怎样才能康復？」
（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」
（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）
骤眼看，
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，
有甚么关系？
或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，
是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。
如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！
大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，
为甚么会突然转为菩萨呢？
答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；
所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来？
根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候，
要配合不同的食物，
例如 ：
「 春三月有寒，
不得食麦、
豆，
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风，
不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热，
不得食粳米、
醍醐，
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒，
阳兴阴合，
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：
「 人得病有十因缘 ：
一者 、
久坐不饭；
二者 、
食无贷；
三者 、
忧愁；
四者 、
疲极；
五者 、
婬泆；
六者 、
瞋恚；
七者 、
忍大便；
八者 、
忍小便；
九者 、
制上风；
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。
但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，
而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。
痴来自无明，
爱产生执着，
两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，
他最终所关心的，
不是肉身。
对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。
因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。
他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。
若一切众生病灭，
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復，
他的病也会康復。
这是甚么意思呢？
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：
「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，
就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，
因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，
试问怎能度生？」
首先，
我们介绍何为菩萨。
菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，
对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」
对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，
不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，
怎能明白众生的处境？
只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。
因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」
由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，
再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题，
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，
佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！
我们从
「 方便品第二 」 的文字中，
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。
所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，
非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，
所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中，
提及两个重要问题 ：
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？
要病多久？
怎样才能康復？」
（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」
（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）
骤眼看，
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，
有甚么关系？
或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，
是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。
如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！
大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，
为甚么会突然转为菩萨呢？
答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；
所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来？
根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候，
要配合不同的食物，
例如 ：
「 春三月有寒，
不得食麦、
豆，
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风，
不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热，
不得食粳米、
醍醐，
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒，
阳兴阴合，
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：
「 人得病有十因缘 ：
一者 、
久坐不饭；
二者 、
食无贷；
三者 、
忧愁；
四者 、
疲极；
五者 、
婬泆；
六者 、
瞋恚；
七者 、
忍大便；
八者 、
忍小便；
九者 、
制上风；
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。
但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，
而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。
痴来自无明，
爱产生执着，
两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，
他最终所关心的，
不是肉身。
对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。
因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。
他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。
若一切众生病灭，
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復，
他的病也会康復。
这是甚么意思呢？
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：
「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，
就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，
因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，
试问怎能度生？」
首先，
我们介绍何为菩萨。
菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，
对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」
对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，
不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，
怎能明白众生的处境？
只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。
因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」
由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，
再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题，
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，
佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。
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