不知细叶谁裁出。二月春风似剪刀 --- 大力士
第一篇 # 宿世因缘。具足成就 #
大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。
信佛。学佛都是您坚持这一念心。
就像海中沤这个小水泡就慢慢大起来了。
这辈子我是谁。与谁在一起交往非常非常重要。
交往一辈缘就很深。来生肯定会在同个世界。
就像赞赞佛友会的同修们。我们信佛。学佛。
这辈子大家在一起修行。这一生跟佛结的缘就很深。
所以大千世界海中沤。就是所有众生的每个心念。
就像这小小的水泡吹出无尽的时间和空间。奇妙！
………………………………
第二篇 # 苦海无边 。回头是岸 #
这个定是最最最重要。因为慧从定中产生。
所以说定是修行的枢纽。是要点关健。
要得到这个定。就要守法。守戒。
慧有山海慧。乃是无量戒定慧香之所熏馥。
山是指须弥山。比喻世间高顶相。
海是指无边无际。比喻世间宽广相。
………………………………
第三篇 # 法本中道。法乳育慧 #
一切事物。最难舍的就是己身。
忘身宏正法。以法化众生。
以大悲念力。增益自心力。
今说妙法论。安利诸有情。
能灭诸烦恼。恒生欢喜心。
能离诸恶趣。恒生清净心。
於法起恭敬。至心应听受。
由此法威力。冥暗悉光明。
………………………………
第四篇 # 自觉。觉他。觉满 #
人该怎样活着。怎样才能成为人生赢家。
许多人总想活明白。可是越想活越不明白。
要成为人生赢家。请记住掌据正确的心法。
要符合一个原则。学会你好。我好。大家好。
要打开自己的视角和格局。看事情的本质。
要少耍嘴皮功夫。要实践。多付出点实际行动。
要学会谦卑很重要。卑使人保持清醒。懂得进退。
………………………………
第五篇 # 道如金刚。法雨甘露 #
于世出世间染净不可思议解脱生死大法门。
从初发心。自觉。觉他。觉满。
为一切智。无漏清净无分别正智。
自行持戒。五戒。世间八法。八觉。
皆发普愿。香熏三千。从是得度。开示道地。
修诸功德。赞叹。随喜。恒顺。回向。
………………………………
第六篇 # 福慧久修。从俗证真 #
菩萨摩訶薩般若波羅蜜中。
如所应住。所不应住。
如所应住。諸法如。不動相。
所不应住。取相分别。自生心满。
当知般若波羅蜜。是菩萨不舍一切众生。
当知般若波羅蜜。是菩萨发如是大愿。
当知般若波羅蜜。是菩萨成就方便力。
………………………………
第七篇 # 即知身心。佛身法心 #
为何世间众生不得解脱。
世间众生多虚少实。无一正念。
为何世间众生不得解脱。
世间众生外现精进。内怀不实。
学佛修行者真正的精进。来自于至诚心。
学佛修行者必须实践真实。不可自欺欺人。
学佛修行者必须从基础开始。不可拔苗助长。
………………………………
第八篇 # 内心清净。心如虚空 #
由贪染污。心不清净。
由无明染污。慧不清净。
云何是净。无执无著。内心安乐是净。
云何是垢。贪瞋痴慢。颠倒妄执是垢。
云何所言清净心者。
当知即是心解脱增语。会慧解脱增语。
………………………………
第九篇 # 究竟明了。调伏诸根 #
云何是有漏。由烦恼而造业。
由业感果。流转三界。是有漏。
云何是无漏。断除烦恼。出世解脱。
永离三界。是无漏为舍执着离漏我故。
云何是无漏慧行。即远离一切烦恼过非。
纯真无垢之智慧。慧行是正行。行行是助行。
………………………………
第十篇 # 断除贪嗔痴。念念正思维 #
一个人只要思善念。行善事。
他的人生就会往好的方向发展。
一个人最好的状态就是无碍自在。
但必须是有信仰的。豁达自律。
但必须是要谦卑的。这样人生才是丰盈的。
所以紫薇圣人再次发出最至诚心的呼吁。
呼吁世人要信佛。学佛。要觉悟。修行。
………………………………
第十一篇 # 入佛知见。心明意净 #
观身之法。应当身心正定。
身心定即一切法定。
以解一切法。了一切义。
观身实相。观佛亦然。
诸佛解脱。当于众生心行中求。
圆觉净性现于身心。身心即是真道。
………………………………
第十二篇 # 和光同尘。破邪立正 #
于此大乘能善住。深识爱原唯自心。
凡夫见诸法。但随于相转。
不了法无性。以是不见佛。
若离初发心。不成无上道。
所一切功德。皆在初发心。
心行正士清信女。读诵此妙法。
流布此妙法。恭敬此妙法。不谤此妙法。
信乐此妙法。供养此妙法。善哉善哉。
………………………………
第十三篇 # 一切众生亦发无上菩提善心 #
嘴里说要行善。心中却没善念。
能认识自己的本心。能发现自己的本性
真正的如来佛性。从自己的本性中产生心念。
一切实相性清净。清净心性。为诸法本。
若法性相是实有者。具备般若。法身。解脱三德。
………………………………
第十四篇 # 月月善明月。年年大好年 #
人之在世。生死为重。
生不择日。时至即生。
死不择日。时至即死。
愚人无智。信其邪师。
卜问望吉。而不修善。
心性主体。自我觉醒。
直入本心。修正心行。
常说善语。善法常转。
人之身心。是佛法器。
………………………………
第十五篇 # 常行真正。故名为人 #
知此能自净。如是见生尽。
比丘厌魔兵。从生死得度。
得此陀罗尼。陀罗尼神咒。
阿佉尼。尼佉尼。阿毘罗。
曼隶。曼多隶。娑婆訶。
得大总持。常处人间。
正见之法皆是天地之间。为人最胜最上者。
………………………………
第十六篇 # 契理契机。正确而圆满 #
为佛弟子。 依教奉行。修学佛法。
无论在家。出家都称为佛弟子。
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。
学佛修行。要学得一年比一年精神好。
学佛修行。要修得一年比一年身体强壮。
这样的学佛修行。才叫功夫得力又如法。
………………………………
第十七篇 # 不攀亦不住。何染而不著 #
出淤泥而不染。濯清涟而不妖。
身在红尘。心不染著。
无染与净之分别的解脱之道。
于染不著。于净不住。不可执著。
不应取著。不应生著。不应执触。
佛即是法。法即是佛。合为一相。
………………………………
第十八篇 # 包罗万象。与时俱进 #
诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
这三法印是佛教的核心价值。
佛教允许在谨守三法印的核心价值上。
佛教允许在谨守宇宙人生的实相真理上。
佛教允许在谨守世出世间的因果规律上。
使佛教富於通俗。简单。方便。易懂。
使佛教更富於时代变化与多样性。
第一篇 # 宿世因缘。具足成就 #
大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。
信佛。学佛都是您坚持这一念心。
就像海中沤这个小水泡就慢慢大起来了。
这辈子我是谁。与谁在一起交往非常非常重要。
交往一辈缘就很深。来生肯定会在同个世界。
就像赞赞佛友会的同修们。我们信佛。学佛。
这辈子大家在一起修行。这一生跟佛结的缘就很深。
所以大千世界海中沤。就是所有众生的每个心念。
就像这小小的水泡吹出无尽的时间和空间。奇妙！
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第二篇 # 苦海无边 。回头是岸 #
这个定是最最最重要。因为慧从定中产生。
所以说定是修行的枢纽。是要点关健。
要得到这个定。就要守法。守戒。
慧有山海慧。乃是无量戒定慧香之所熏馥。
山是指须弥山。比喻世间高顶相。
海是指无边无际。比喻世间宽广相。
………………………………
第三篇 # 法本中道。法乳育慧 #
一切事物。最难舍的就是己身。
忘身宏正法。以法化众生。
以大悲念力。增益自心力。
今说妙法论。安利诸有情。
能灭诸烦恼。恒生欢喜心。
能离诸恶趣。恒生清净心。
於法起恭敬。至心应听受。
由此法威力。冥暗悉光明。
………………………………
第四篇 # 自觉。觉他。觉满 #
人该怎样活着。怎样才能成为人生赢家。
许多人总想活明白。可是越想活越不明白。
要成为人生赢家。请记住掌据正确的心法。
要符合一个原则。学会你好。我好。大家好。
要打开自己的视角和格局。看事情的本质。
要少耍嘴皮功夫。要实践。多付出点实际行动。
要学会谦卑很重要。卑使人保持清醒。懂得进退。
………………………………
第五篇 # 道如金刚。法雨甘露 #
于世出世间染净不可思议解脱生死大法门。
从初发心。自觉。觉他。觉满。
为一切智。无漏清净无分别正智。
自行持戒。五戒。世间八法。八觉。
皆发普愿。香熏三千。从是得度。开示道地。
修诸功德。赞叹。随喜。恒顺。回向。
………………………………
第六篇 # 福慧久修。从俗证真 #
菩萨摩訶薩般若波羅蜜中。
如所应住。所不应住。
如所应住。諸法如。不動相。
所不应住。取相分别。自生心满。
当知般若波羅蜜。是菩萨不舍一切众生。
当知般若波羅蜜。是菩萨发如是大愿。
当知般若波羅蜜。是菩萨成就方便力。
………………………………
第七篇 # 即知身心。佛身法心 #
为何世间众生不得解脱。
世间众生多虚少实。无一正念。
为何世间众生不得解脱。
世间众生外现精进。内怀不实。
学佛修行者真正的精进。来自于至诚心。
学佛修行者必须实践真实。不可自欺欺人。
学佛修行者必须从基础开始。不可拔苗助长。
………………………………
第八篇 # 内心清净。心如虚空 #
由贪染污。心不清净。
由无明染污。慧不清净。
云何是净。无执无著。内心安乐是净。
云何是垢。贪瞋痴慢。颠倒妄执是垢。
云何所言清净心者。
当知即是心解脱增语。会慧解脱增语。
………………………………
第九篇 # 究竟明了。调伏诸根 #
云何是有漏。由烦恼而造业。
由业感果。流转三界。是有漏。
云何是无漏。断除烦恼。出世解脱。
永离三界。是无漏为舍执着离漏我故。
云何是无漏慧行。即远离一切烦恼过非。
纯真无垢之智慧。慧行是正行。行行是助行。
………………………………
第十篇 # 断除贪嗔痴。念念正思维 #
一个人只要思善念。行善事。
他的人生就会往好的方向发展。
一个人最好的状态就是无碍自在。
但必须是有信仰的。豁达自律。
但必须是要谦卑的。这样人生才是丰盈的。
所以紫薇圣人再次发出最至诚心的呼吁。
呼吁世人要信佛。学佛。要觉悟。修行。
………………………………
第十一篇 # 入佛知见。心明意净 #
观身之法。应当身心正定。
身心定即一切法定。
以解一切法。了一切义。
观身实相。观佛亦然。
诸佛解脱。当于众生心行中求。
圆觉净性现于身心。身心即是真道。
………………………………
第十二篇 # 和光同尘。破邪立正 #
于此大乘能善住。深识爱原唯自心。
凡夫见诸法。但随于相转。
不了法无性。以是不见佛。
若离初发心。不成无上道。
所一切功德。皆在初发心。
心行正士清信女。读诵此妙法。
流布此妙法。恭敬此妙法。不谤此妙法。
信乐此妙法。供养此妙法。善哉善哉。
………………………………
第十三篇 # 一切众生亦发无上菩提善心 #
嘴里说要行善。心中却没善念。
能认识自己的本心。能发现自己的本性
真正的如来佛性。从自己的本性中产生心念。
一切实相性清净。清净心性。为诸法本。
若法性相是实有者。具备般若。法身。解脱三德。
………………………………
第十四篇 # 月月善明月。年年大好年 #
人之在世。生死为重。
生不择日。时至即生。
死不择日。时至即死。
愚人无智。信其邪师。
卜问望吉。而不修善。
心性主体。自我觉醒。
直入本心。修正心行。
常说善语。善法常转。
人之身心。是佛法器。
………………………………
第十五篇 # 常行真正。故名为人 #
知此能自净。如是见生尽。
比丘厌魔兵。从生死得度。
得此陀罗尼。陀罗尼神咒。
阿佉尼。尼佉尼。阿毘罗。
曼隶。曼多隶。娑婆訶。
得大总持。常处人间。
正见之法皆是天地之间。为人最胜最上者。
………………………………
第十六篇 # 契理契机。正确而圆满 #
为佛弟子。 依教奉行。修学佛法。
无论在家。出家都称为佛弟子。
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。
学佛修行。要学得一年比一年精神好。
学佛修行。要修得一年比一年身体强壮。
这样的学佛修行。才叫功夫得力又如法。
………………………………
第十七篇 # 不攀亦不住。何染而不著 #
出淤泥而不染。濯清涟而不妖。
身在红尘。心不染著。
无染与净之分别的解脱之道。
于染不著。于净不住。不可执著。
不应取著。不应生著。不应执触。
佛即是法。法即是佛。合为一相。
………………………………
第十八篇 # 包罗万象。与时俱进 #
诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
这三法印是佛教的核心价值。
佛教允许在谨守三法印的核心价值上。
佛教允许在谨守宇宙人生的实相真理上。
佛教允许在谨守世出世间的因果规律上。
使佛教富於通俗。简单。方便。易懂。
使佛教更富於时代变化与多样性。
#读书##第446天##脂砚斋评石头记##第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵#
夜间秦钟趁黑来寻智能，抱住就亲嘴，智能不愿苟且，直接就是：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里”，随口安抚几句，就把智能抱上炕云雨起来。——脂批：实表奸淫尼庵如此。/此处写小小风波事，亦在人意外，谁知为小秦伏线，大有根处。
明清小说里的寺庙道观尼庵不少都是藏污纳垢之处，奸淫劫掠事常有，净虚自己就不像出家人，秦钟在此妄为，也不算玷污。
不过脂砚斋说这是“小小风波”，真是轻描淡写。秦钟的品性借这件事表露无遗，在姐姐的葬礼上满脑子都是荒淫急色，还说远水救不得近渴，既无情又无耻，不过当时纨绔子弟玩弄女性极平常，他自己不觉得有错，连宝玉也不当回事，还借此顽笑，就大家不是一个阶层，的确很难共情。
智能和秦钟相好，除了看重人才，更重要的恐怕还有对方的身份，期盼能终身有靠，借助秦钟离开水月庵这个火坑，所以秦钟强迫云雨时，挣挫不起，又不好叫，只能勉强依了。——脂批：试问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极！妙极！
曹公和脂砚斋的态度不一样，曹公描摹二人情状，只是展示人情世态，价值取向并不是很明显，但细读能品出秦钟的不堪，写智能又存悲悯心，让读者感受到她的不幸。脂砚斋的评价则是男性视角下的玩味欣赏，有几分文人的恶趣味。
秦钟正在得趣，宝玉进来将二人按住，智能羞愧，趁黑跑了。秦钟抱怨不已，要宝玉别惊动他人，还承诺：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉言等睡下再细细算帐。文中还写宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。——脂批：请掩卷细思，此刻形景真可喷饭。历来风月文字，可有如此趣味者？（依然是文人的恶趣味）
秦钟叫宝玉好人，批注是“前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思”。（书中宝玉秦钟的关系一直十分暧昧，此处细思的话，难道两人真的有私情？）
二人在床上算账，书中没有详写，批注“忽又做如此评传，似自相矛盾，却是最妙之文……这方是世人意料不到之大奇笔，若通部中万万件”细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣……借石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在矣！（夸曹公是惯例，只是无限丘壑，如今微茫难寻，始终是红楼之憾事！）
凤姐之细心随处可见，屋内地下皆有婆子打铺坐更，还怕通灵玉失落，命人拿来塞在自己枕边才睡。（曹公的前后照应也是厉害，这里强调怕宝玉失落，后来果然丢了——玉和人都是，还有平时袭人每晚也是把玉包好放在枕下的，可惜命运无常，要走的终究留不住）
宝玉好不容易出门无人管束，本不肯早回，秦钟恋着智能，又调唆宝玉求凤姐再住一天。凤姐考虑后，觉得还有些小事需打点妥当，可以送贾珍人情；二则又能完净虚之事；三则顺了宝玉，又讨贾母欢喜，便欣然同意。——脂批：世人只云一举两得，独阿凤一举又添一。（凤姐虑事周全，夸得在理）
书中写凤姐便命家人来旺儿，假托贾琏所嘱，修书给节度使云光，办了净虚所托之事。（凤姐口是心非，说三千两是给下人跑腿的，不过百里路程，来旺儿两日工夫倶已办妥，肯定没有拿到那三千两，说不定路费还得自理呢！）
回末写秦钟与智能百般不忍分离，无数幽期密约，也只得含恨而别。（二人在一起时柔情蜜意自不待言，但男人沉湎欲望时什么样的甜言蜜语都说得出来，等清醒后基本做不得数。秦钟就没有担当，给过智能的承诺也不可能兑现。）
凤姐临走又到铁槛寺照望一番。宝珠执意不肯回家，在寺中守灵。（又一个无辜的女孩子被葬送的一生）
回后批：请看作者写势利之情，亦必因激动。写儿女之情，偏生唐吐不解。密缝直如细述说的事，见其言语行迹，无不逼真。圣手神文，敢不熏沐拜读。
（第十五回完）
夜间秦钟趁黑来寻智能，抱住就亲嘴，智能不愿苟且，直接就是：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里”，随口安抚几句，就把智能抱上炕云雨起来。——脂批：实表奸淫尼庵如此。/此处写小小风波事，亦在人意外，谁知为小秦伏线，大有根处。
明清小说里的寺庙道观尼庵不少都是藏污纳垢之处，奸淫劫掠事常有，净虚自己就不像出家人，秦钟在此妄为，也不算玷污。
不过脂砚斋说这是“小小风波”，真是轻描淡写。秦钟的品性借这件事表露无遗，在姐姐的葬礼上满脑子都是荒淫急色，还说远水救不得近渴，既无情又无耻，不过当时纨绔子弟玩弄女性极平常，他自己不觉得有错，连宝玉也不当回事，还借此顽笑，就大家不是一个阶层，的确很难共情。
智能和秦钟相好，除了看重人才，更重要的恐怕还有对方的身份，期盼能终身有靠，借助秦钟离开水月庵这个火坑，所以秦钟强迫云雨时，挣挫不起，又不好叫，只能勉强依了。——脂批：试问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极！妙极！
曹公和脂砚斋的态度不一样，曹公描摹二人情状，只是展示人情世态，价值取向并不是很明显，但细读能品出秦钟的不堪，写智能又存悲悯心，让读者感受到她的不幸。脂砚斋的评价则是男性视角下的玩味欣赏，有几分文人的恶趣味。
秦钟正在得趣，宝玉进来将二人按住，智能羞愧，趁黑跑了。秦钟抱怨不已，要宝玉别惊动他人，还承诺：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉言等睡下再细细算帐。文中还写宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。——脂批：请掩卷细思，此刻形景真可喷饭。历来风月文字，可有如此趣味者？（依然是文人的恶趣味）
秦钟叫宝玉好人，批注是“前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思”。（书中宝玉秦钟的关系一直十分暧昧，此处细思的话，难道两人真的有私情？）
二人在床上算账，书中没有详写，批注“忽又做如此评传，似自相矛盾，却是最妙之文……这方是世人意料不到之大奇笔，若通部中万万件”细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣……借石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在矣！（夸曹公是惯例，只是无限丘壑，如今微茫难寻，始终是红楼之憾事！）
凤姐之细心随处可见，屋内地下皆有婆子打铺坐更，还怕通灵玉失落，命人拿来塞在自己枕边才睡。（曹公的前后照应也是厉害，这里强调怕宝玉失落，后来果然丢了——玉和人都是，还有平时袭人每晚也是把玉包好放在枕下的，可惜命运无常，要走的终究留不住）
宝玉好不容易出门无人管束，本不肯早回，秦钟恋着智能，又调唆宝玉求凤姐再住一天。凤姐考虑后，觉得还有些小事需打点妥当，可以送贾珍人情；二则又能完净虚之事；三则顺了宝玉，又讨贾母欢喜，便欣然同意。——脂批：世人只云一举两得，独阿凤一举又添一。（凤姐虑事周全，夸得在理）
书中写凤姐便命家人来旺儿，假托贾琏所嘱，修书给节度使云光，办了净虚所托之事。（凤姐口是心非，说三千两是给下人跑腿的，不过百里路程，来旺儿两日工夫倶已办妥，肯定没有拿到那三千两，说不定路费还得自理呢！）
回末写秦钟与智能百般不忍分离，无数幽期密约，也只得含恨而别。（二人在一起时柔情蜜意自不待言，但男人沉湎欲望时什么样的甜言蜜语都说得出来，等清醒后基本做不得数。秦钟就没有担当，给过智能的承诺也不可能兑现。）
凤姐临走又到铁槛寺照望一番。宝珠执意不肯回家，在寺中守灵。（又一个无辜的女孩子被葬送的一生）
回后批：请看作者写势利之情，亦必因激动。写儿女之情，偏生唐吐不解。密缝直如细述说的事，见其言语行迹，无不逼真。圣手神文，敢不熏沐拜读。
（第十五回完）
为亡者做功德，为什么要在七七四十九天内?
为什么给亡者做佛事要赶七七
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】
“无常大鬼，不期而到”，寿命很快就到的，在这个“冥冥”当中，“游神”——就说你的神识——你自己还不知道是罪是福，在你懵懵懂懂昏迷当中，在你死之后七七四十九天，七七日，像个呆子一样，像个聋子一样，“如痴如聋”。
这个时候在阴司当中来辩论你的罪，来定你的罪。就像人间有审判的，还有律师辩护的，阴间也如是——这个说他这个罪应该定十二年，那个说还不够程度，大概十年差不多了，要讨论一下。给你确定罪了之后，才根据你所做的业去受生，或者堕三途，或者再来人间，那就不一定了。
“未测之间，千万愁苦”，在未给你决定之前，你就很忧愁，就像在监狱里头受刑等着判决的时候，千愁万苦，希望判好一点，判好一点就是轻一点。假使堕在恶趣当中之后，那就按时受报了，那就不一定了。
【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】
所以“是命终人，未得受生”，在这七七四十九天、死后之内七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了。是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。
所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内，他希望他的子女，或者父母、六亲眷属，给他做点福业，或者给他念念经，请僧念念，拜拜忏。
但是世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经，吃荤、坐席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊，都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席——做素席就很好了，那就没有造这个业。
特别是杀生业、杀报。这个大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄、去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼，生命无量的。
过了是日之后，“随业受报”，把这七七四十九天过了，那你造什么业定案了，受什么果报。这一定了案，“千百岁”，就是千百年，没有解脱的时候。若是犯了“五无间罪，堕大地狱”，那就千万亿劫了，时间就不知道，永远受苦。 https://t.cn/R2WxuoH
为什么给亡者做佛事要赶七七
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】
“无常大鬼，不期而到”，寿命很快就到的，在这个“冥冥”当中，“游神”——就说你的神识——你自己还不知道是罪是福，在你懵懵懂懂昏迷当中，在你死之后七七四十九天，七七日，像个呆子一样，像个聋子一样，“如痴如聋”。
这个时候在阴司当中来辩论你的罪，来定你的罪。就像人间有审判的，还有律师辩护的，阴间也如是——这个说他这个罪应该定十二年，那个说还不够程度，大概十年差不多了，要讨论一下。给你确定罪了之后，才根据你所做的业去受生，或者堕三途，或者再来人间，那就不一定了。
“未测之间，千万愁苦”，在未给你决定之前，你就很忧愁，就像在监狱里头受刑等着判决的时候，千愁万苦，希望判好一点，判好一点就是轻一点。假使堕在恶趣当中之后，那就按时受报了，那就不一定了。
【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】
所以“是命终人，未得受生”，在这七七四十九天、死后之内七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了。是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。
所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内，他希望他的子女，或者父母、六亲眷属，给他做点福业，或者给他念念经，请僧念念，拜拜忏。
但是世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经，吃荤、坐席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊，都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席——做素席就很好了，那就没有造这个业。
特别是杀生业、杀报。这个大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄、去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼，生命无量的。
过了是日之后，“随业受报”，把这七七四十九天过了，那你造什么业定案了，受什么果报。这一定了案，“千百岁”，就是千百年，没有解脱的时候。若是犯了“五无间罪，堕大地狱”，那就千万亿劫了，时间就不知道，永远受苦。 https://t.cn/R2WxuoH
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