维摩诘 [wéi mó jié]
维摩诘，维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士
在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。
梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。 即为无垢。
维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。
有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。
维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
《维摩诘经》
《维摩诘经》由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。
《维摩诘所说经》（梵文：विमलकीर्ति निर्देश सूत्रVimalakīrtinirdeśa-sūtra），简称《维摩诘经》、《维摩经》，或称《不可思议解脱经》、《净名经》，是大乘佛教的佛经。该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，集中讨论不二论。
后世影响
舞台剧《维摩诘居士》由台湾金色莲花表演坊创作。整部舞台剧以2500年前的佛陀时代为背景，舞台场景的设计充满唯美富丽的古印度艺术风味。戏剧内容叙述证有菩萨果位，但示现商人的主人翁维摩诘居士，如何以游戏三昧的人生态度，与超然无碍的智慧，自由穿梭于入世与出世的各种场合中，济贫扶弱、弘法度众。维摩诘居士于佛陀十大弟子、天帝释、菩萨与魔王间除执破相、权变显空，显示出佛教的精神与特色。通过各种你来我往、犀利幽默、语带玄机的智慧对话，阐释修行修心的根本重点。
以他为主体的《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘所说经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。
维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”
维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。
唐朝大诗人王维，字摩诘，便源于此。他本人更号“诗佛”。
维摩诘，维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士
在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，享尽人间富贵，又擅论佛法，深得佛祖尊重，也是诗人王维心中的楷模。
梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。 即为无垢。
维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。
有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。
维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。
他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。
佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。
他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
《维摩诘经》
《维摩诘经》由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。
《维摩诘所说经》（梵文：विमलकीर्ति निर्देश सूत्रVimalakīrtinirdeśa-sūtra），简称《维摩诘经》、《维摩经》，或称《不可思议解脱经》、《净名经》，是大乘佛教的佛经。该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，集中讨论不二论。
后世影响
舞台剧《维摩诘居士》由台湾金色莲花表演坊创作。整部舞台剧以2500年前的佛陀时代为背景，舞台场景的设计充满唯美富丽的古印度艺术风味。戏剧内容叙述证有菩萨果位，但示现商人的主人翁维摩诘居士，如何以游戏三昧的人生态度，与超然无碍的智慧，自由穿梭于入世与出世的各种场合中，济贫扶弱、弘法度众。维摩诘居士于佛陀十大弟子、天帝释、菩萨与魔王间除执破相、权变显空，显示出佛教的精神与特色。通过各种你来我往、犀利幽默、语带玄机的智慧对话，阐释修行修心的根本重点。
以他为主体的《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘所说经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。
维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”
维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。
唐朝大诗人王维，字摩诘，便源于此。他本人更号“诗佛”。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:相信因果，如如不動-第313集
《往生論》天親菩薩告訴我們，極樂世界無量的莊嚴成就總不離清淨，所以清淨是性德的根源。這個話說得好！我們今天確確實實是被染污了，我們的心不清淨。要想學阿彌陀佛，首先要把清淨心找回來。清淨心中一塵不染，怎麼找回來？我們真要放下，要徹底放下，不要在乎外面一切境緣，要把它看破，要相信因果。
淨土大經科註（第371集） 2012/6/10
因果裡頭特別要相信「命裡有時終須有，命裡無時別強求」，我們的心就定了。得到，沒有歡喜，失去，沒有煩惱，把得失看穿了，這很重要。人沒有得失，清淨心才能現前。患得患失，這個心什麼時候才能清淨？所以一定要下個決心，不要了，所有都放下，需要用的時候自然有，沒有也就算了。常常有這個心態，我們才能把我們的性德找回來。相信我跟彌陀是一體，相信我跟極樂世界是一體，這個信心比什麼都重要。
淨土大經科註（第371集） 2012/6/10
相信因果，命裡有的丟都丟不掉，命裡沒有的求也求不來，得失的念頭沒有了，你心才定，你心才自在。境界裡面，無論是順境、是逆境，再大的風浪我如如不動，我清清楚楚、明明白白。
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第31集）2008/7/24
佛給我們說的因緣果報，這是真理，這是事實。眾生所求的，不外乎富貴、智慧、健康長壽。這不管中國人、外國人、古人、今人，哪個都想求的，這是果報，果必有因。你要不修因，哪來的果報？看到人家有這個果報，人家前面修因。富貴，佛告訴我們從布施得來的。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要想得這三種福報，你要修三種布施。每個人修學的「因」不相同，所以他得的「果報」不一樣。人人都明白這個道理，天下就太平了，社會就安定了。
量壽經（第52集）1992/6
只要人深信因果，貪心就不會起來。你學十善業，你學《弟子規》，名利現前的時候，有的時候還是把握不住，還會出事情。如果深信因果的人，他如如不動，為什麼？命裡沒有！命裡沒有你要是想貪得的話，貪得得到什麼？禍害，災難就來了。沒有！你就不會動這個念頭，貪瞋痴都能夠息掉，所以因果的道理太重要！
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第25集）2009/5/9
中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」，你不能不相信。人要相信因果，他就心安理得，他不會多想，他很容易滿足，他生活很快樂，樂天知命，這一點很重要！所以因果報應不能不知道，真正知道，你心是定的。
淨土大經科註（第239集）2012/3/12
「深信因果」實實在在是斷惡修善，消業障，往生成佛的不二法門，很重要！如果我們自己很冷靜、很細心的觀察現在這個社會，因緣果報你會看得清清楚楚、明明白白。善因一定有善果，惡因一定有惡報，而且報得好快、報得好明顯，我們能看得很清楚。
內部講話（第2集) 1994/6/9
因果教育比什麼都重要。如果我們遇到災難懂得這個道理，心是定的，反省找自己的過失，不要找人，找自己，你找人的時候你會怨天尤人，你的麻煩就更大！找自己，找自己的過失真正懺悔，改過自新，每個人都反省都找自己，災難就化解了，問題才真正解決，這是真的道理。
仁愛和平講堂 2009/8/19
「發菩提心，深信因果」，就是深信因果的一條。信什麼因果？念佛是因，成佛是果。這個因果不是別的，別的因果，菩薩哪有不懂的道理，還用得著提醒嗎？唯獨這個因果，很多菩薩疏忽了。所以他們要用很長時間去斷煩惱、去消業障，來提升自己。如果知道念阿彌陀佛這麼容易，煩惱不破自然破了，業障不消自然消了，到哪裡去找這個法門！
淨土大經科註（第159集）2012/1/25
「深信因果」，這個因果我跟諸位講得很多，不是普通的因果。念佛是因，成佛是果，要相信這個，深信念佛作佛。我們心裡頭把什麼都放下，萬緣放下，只緣阿彌陀佛，只緣極樂世界，你放得愈乾淨愈好，你往生的機率愈高。凡是不能往生的，沒有別的原因，放不下。有一絲毫的放不下，就不能往生，就把這一生耽誤了，你說多可惜！
大方廣佛華嚴經（第286集）2000/3/22
我們總結印祖一生的教學，可以說是「持戒念佛」，他老人家教人是教這個。有十善的基礎，「深信因果，斷惡修善」，後面加個「老實念佛」，就決定往生；品位雖然不高，決定生凡聖同居土，就行了。這是他老人家一生教導眾生的宗旨，非常適合於現代人的根機。
大方廣佛華嚴經（第181集）
對於西方極樂世界深信，沒有疑惑，對於阿彌陀佛深信，真願意往生，就是深信切願，我要求生極樂世界，往生極樂世界條件你就具足了。念佛功夫的淺深，那是管往生到極樂世界品位高下。真正往生的條件就是深信，沒有懷疑，一心一意念念想著極樂世界，念念想著阿彌陀佛。
二〇一四淨土大經科註（第332集）2016/5/13
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
—————————————————
深信佛說 深信因果
深信真理 遠離邪惡
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
—————————————————
淨法師:不要放在心上
外面的善緣不起貪戀，
惡緣不起瞋恚，
就是我們常講的萬緣放下
論是善緣是惡緣、
是逆境還是順境，
都不要放在心上。
要放在心上的，
佛教給我們，
把極樂世界放在心上，
把阿彌陀佛放在心上。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
—————————————————
淨法師:相信因果，如如不動-第313集
《往生論》天親菩薩告訴我們，極樂世界無量的莊嚴成就總不離清淨，所以清淨是性德的根源。這個話說得好！我們今天確確實實是被染污了，我們的心不清淨。要想學阿彌陀佛，首先要把清淨心找回來。清淨心中一塵不染，怎麼找回來？我們真要放下，要徹底放下，不要在乎外面一切境緣，要把它看破，要相信因果。
淨土大經科註（第371集） 2012/6/10
因果裡頭特別要相信「命裡有時終須有，命裡無時別強求」，我們的心就定了。得到，沒有歡喜，失去，沒有煩惱，把得失看穿了，這很重要。人沒有得失，清淨心才能現前。患得患失，這個心什麼時候才能清淨？所以一定要下個決心，不要了，所有都放下，需要用的時候自然有，沒有也就算了。常常有這個心態，我們才能把我們的性德找回來。相信我跟彌陀是一體，相信我跟極樂世界是一體，這個信心比什麼都重要。
淨土大經科註（第371集） 2012/6/10
相信因果，命裡有的丟都丟不掉，命裡沒有的求也求不來，得失的念頭沒有了，你心才定，你心才自在。境界裡面，無論是順境、是逆境，再大的風浪我如如不動，我清清楚楚、明明白白。
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第31集）2008/7/24
佛給我們說的因緣果報，這是真理，這是事實。眾生所求的，不外乎富貴、智慧、健康長壽。這不管中國人、外國人、古人、今人，哪個都想求的，這是果報，果必有因。你要不修因，哪來的果報？看到人家有這個果報，人家前面修因。富貴，佛告訴我們從布施得來的。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要想得這三種福報，你要修三種布施。每個人修學的「因」不相同，所以他得的「果報」不一樣。人人都明白這個道理，天下就太平了，社會就安定了。
量壽經（第52集）1992/6
只要人深信因果，貪心就不會起來。你學十善業，你學《弟子規》，名利現前的時候，有的時候還是把握不住，還會出事情。如果深信因果的人，他如如不動，為什麼？命裡沒有！命裡沒有你要是想貪得的話，貪得得到什麼？禍害，災難就來了。沒有！你就不會動這個念頭，貪瞋痴都能夠息掉，所以因果的道理太重要！
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第25集）2009/5/9
中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」，你不能不相信。人要相信因果，他就心安理得，他不會多想，他很容易滿足，他生活很快樂，樂天知命，這一點很重要！所以因果報應不能不知道，真正知道，你心是定的。
淨土大經科註（第239集）2012/3/12
「深信因果」實實在在是斷惡修善，消業障，往生成佛的不二法門，很重要！如果我們自己很冷靜、很細心的觀察現在這個社會，因緣果報你會看得清清楚楚、明明白白。善因一定有善果，惡因一定有惡報，而且報得好快、報得好明顯，我們能看得很清楚。
內部講話（第2集) 1994/6/9
因果教育比什麼都重要。如果我們遇到災難懂得這個道理，心是定的，反省找自己的過失，不要找人，找自己，你找人的時候你會怨天尤人，你的麻煩就更大！找自己，找自己的過失真正懺悔，改過自新，每個人都反省都找自己，災難就化解了，問題才真正解決，這是真的道理。
仁愛和平講堂 2009/8/19
「發菩提心，深信因果」，就是深信因果的一條。信什麼因果？念佛是因，成佛是果。這個因果不是別的，別的因果，菩薩哪有不懂的道理，還用得著提醒嗎？唯獨這個因果，很多菩薩疏忽了。所以他們要用很長時間去斷煩惱、去消業障，來提升自己。如果知道念阿彌陀佛這麼容易，煩惱不破自然破了，業障不消自然消了，到哪裡去找這個法門！
淨土大經科註（第159集）2012/1/25
「深信因果」，這個因果我跟諸位講得很多，不是普通的因果。念佛是因，成佛是果，要相信這個，深信念佛作佛。我們心裡頭把什麼都放下，萬緣放下，只緣阿彌陀佛，只緣極樂世界，你放得愈乾淨愈好，你往生的機率愈高。凡是不能往生的，沒有別的原因，放不下。有一絲毫的放不下，就不能往生，就把這一生耽誤了，你說多可惜！
大方廣佛華嚴經（第286集）2000/3/22
我們總結印祖一生的教學，可以說是「持戒念佛」，他老人家教人是教這個。有十善的基礎，「深信因果，斷惡修善」，後面加個「老實念佛」，就決定往生；品位雖然不高，決定生凡聖同居土，就行了。這是他老人家一生教導眾生的宗旨，非常適合於現代人的根機。
大方廣佛華嚴經（第181集）
對於西方極樂世界深信，沒有疑惑，對於阿彌陀佛深信，真願意往生，就是深信切願，我要求生極樂世界，往生極樂世界條件你就具足了。念佛功夫的淺深，那是管往生到極樂世界品位高下。真正往生的條件就是深信，沒有懷疑，一心一意念念想著極樂世界，念念想著阿彌陀佛。
二〇一四淨土大經科註（第332集）2016/5/13
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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深信佛說 深信因果
深信真理 遠離邪惡
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨法師:不要放在心上
外面的善緣不起貪戀，
惡緣不起瞋恚，
就是我們常講的萬緣放下
論是善緣是惡緣、
是逆境還是順境，
都不要放在心上。
要放在心上的，
佛教給我們，
把極樂世界放在心上，
把阿彌陀佛放在心上。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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《楞严经》上有五十种阴魔之说。什么叫阴魔？这里说的阴魔就是把自己对自己生气、自己想不通、自寻烦恼，是名为阴魔，也就是把别人的是非、把别人对自己的不实之处、不良之处当成沉重的包袱压在身上，自己在一旁想不通，自寻烦恼、自找痛苦，就叫着阴魔。这种阴魔的产生，实际上是暗敌自伤，即就把生气变成了看不见的敌人来自己伤害自己，而对其他的人、对对方、对你想不通的人，则连皮毛都伤不到一点，因此我们不能把外来的是非作为烦恼。【阴魔之出是为生气，视他之非而为烦恼，实乃暗敌自伤，何涂他人之皮毛耳。】
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