《類經》
【類經十一卷】
气味类（一）
天食人以五气地食人以五味（《素问.六节藏象论》O一，附：草根树皮说）
帝曰：余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？（气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。熊万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。）
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。青黄未白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有厚诗优劣之殊，故五味之美，不可胜极。即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）嗜欲不同，各有所通。（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，谷有相宜，故各有所通也。）天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。心气充则五色修明，肺气充则声音彰著。盖心主血，敌华于面。肺主气，故发于声。）五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。精气充而神自生，人生之道，止于是耳。而其所以成之者，则在于天之气，地之味。气味之切于用者，则在乎药食之间而已。O愚按：本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀妥其功。且云：彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？病者忻服，信为神仙。自后凡见相侯者，辄云迈得神仙之术，幸脱沉疴，今赖为主。而以药副之。余闻是言，殊为不平。熊窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。由是谢绝，不为加意。居无何，旧疾大作，遣人相延者再皿且急。余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。乃相问曰：向闻得导引之功，今则何以圣此？彼赧颜答曰：此固一说，熊亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。余因告之曰：医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？虽轩岐之教，初末尝废恬赡虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不岩已者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？然余犹有说焉，按史氏曰：人生于寅。朱子曰：寅为人统。夫寅属三阳，木旺之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？肥鲜甘脆，何所成也？布帛衣裘温其体，何所制也？然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。而人之属木也，果信然否？笫以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得革木之偏。得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？是以至圣如神农，不惮其毒，何物狂生，放妄肆口吻，以眇圣人之道乎！病者闻之曰：至哉言也，谨奉教矣。言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。）
【類經十一卷】
气味类（一）
天食人以五气地食人以五味（《素问.六节藏象论》O一，附：草根树皮说）
帝曰：余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？（气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。熊万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。）
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。青黄未白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有厚诗优劣之殊，故五味之美，不可胜极。即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）嗜欲不同，各有所通。（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，谷有相宜，故各有所通也。）天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。心气充则五色修明，肺气充则声音彰著。盖心主血，敌华于面。肺主气，故发于声。）五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。精气充而神自生，人生之道，止于是耳。而其所以成之者，则在于天之气，地之味。气味之切于用者，则在乎药食之间而已。O愚按：本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀妥其功。且云：彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？病者忻服，信为神仙。自后凡见相侯者，辄云迈得神仙之术，幸脱沉疴，今赖为主。而以药副之。余闻是言，殊为不平。熊窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。由是谢绝，不为加意。居无何，旧疾大作，遣人相延者再皿且急。余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。乃相问曰：向闻得导引之功，今则何以圣此？彼赧颜答曰：此固一说，熊亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。余因告之曰：医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？虽轩岐之教，初末尝废恬赡虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不岩已者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？然余犹有说焉，按史氏曰：人生于寅。朱子曰：寅为人统。夫寅属三阳，木旺之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？肥鲜甘脆，何所成也？布帛衣裘温其体，何所制也？然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。而人之属木也，果信然否？笫以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得革木之偏。得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？是以至圣如神农，不惮其毒，何物狂生，放妄肆口吻，以眇圣人之道乎！病者闻之曰：至哉言也，谨奉教矣。言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。）
人生有兩條「天規」不能觸犯，一旦違背，必定災禍不斷
南懷瑾說：人生的道路變幻莫測，我們都無法預測自己的未來，但是一個人的行為在很大程度上能改變自己的運氣。
一個人如果觸犯了以下這兩條天規，一輩子災禍不斷，所以越早知道越好！
- 01 -
不懂感恩
一個不懂得感恩的人，有多可怕？
17年的杭州保姆縱火案，可謂是轟動全國。
保姆7500元的月薪已不算低了，而且主人待她非常好，出入有車接送，還二話不說就借了10萬元錢給她。
但是儘管如此，保姆莫煥晶還是一把火，把主人家四口人的性命給剝奪了。
「人心不足蛇吞象」，說的就是像案中保姆這樣的人，不僅不懂感恩，反而因為別人對你好，你就想得到更多。
一旦別人不能滿足自己，便爆發出了狠狠的惡意。
不懂感恩，是人性中最大的惡。
尤其是不懂感恩的孩子，最讓父母寒心，成人後比狼更可怕！
前段時間，南京一對父子因為互毆登上了熱搜榜。
大概情況是，父親老王花了幾百萬供養兒子出國留學，本想著兒子學成回國，可以做一番大事業，結果兒子回國後非但不工作，還理直氣壯在家啃老。
為了懲戒兒子，老王在兒子不知情的情況下，賣掉了全款給兒子買的車，兒子非常生氣，砸了父親的車。
老王氣不過：」怎麼會養了這麼個白眼狼」？直接跑到兒子家砸東西。
於是父子兩人就打起來了，兒子還放出狠話要砍死父親。
王符說：「生活需要一顆感恩的心來創造，一顆感恩的心需要生活來滋養。」
為人父母，千萬別養出不懂得感恩的孩子，使他成為家庭最大的悲哀。 淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。
孩子懂感恩，才能擁有有血有肉的人生。
懂得感恩並且知恩圖報的人，才是天底下最富有和快樂的人。
- 02 -
德不配位
這些年，有一個很普遍的現象：
「那些賺錢很容易的人，慢慢很多人都會散盡了家財。」
仔細想想身邊，是不是還有這種事情：
為什麼很多年輕人英年早逝？為什麼有些官員一升官就得重病？為什麼有的人家裡剛蓋完房子，人就出車禍了？……
我們所有的財富、智慧，地位，老祖宗用一個字來代表叫：物。
其實，就是我們說的福報。
厚德方能承載萬物，才能引來福報。這就是清華大學的校訓「厚德載物」。
相反是那句話「德不配位」。位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。
打個比方。有一張桌子，它能承受十斤重的份量，但非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎麼樣？
它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。
而金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物。
靠什麼承載？靠的就是你的德行，靠你給社會創造的價值。
我們所能享受的一切，也都是自己的福報。中國人講惜食、惜衣。你得珍惜自己的福報，而不是輕易去消耗它。
《了凡四訓》上有一句話：「世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物」
一個人如果無故享受福報，或者無限制的消耗自己的福報，總有一天福報會殆盡，於是禍患就會到來。
為什麼很多越有錢的人，生活的越是簡單？你看馬雲幾乎永遠是一雙布鞋。
李嘉誠的西鐵城表，市價1000港元，帶了幾十年。扎克伯格比李嘉誠還有錢，個人生活更是簡單。
因為他們內心豐盈，而內心越豐盈，生活越是素與簡。
相反，很多資歷尚淺的年輕人，喜歡動輒就是名牌包包，動輒豪宅豪車……
但在享受這些之前，你必須問自己一個問題：
「你給社會的貢獻，撐得起這些享受嗎？如果不，那就是在消耗自己的福報。」
你給社會做了多少貢獻，你就可以安心的享受多少福報。
還有現在的學生、孩子，不管自己的家庭條件如何，就管父母什麼都要最好的。自己是學生，現在還沒有賺錢，憑什麼就要最好的？
孩子不知道享福太多了會怎樣？但是家長要知道，孩子的福報是一定的，你越溺愛，孩子越容易出災禍。
▽
人有千算，天則一算。
一個人的命沒有好不好一說，都是靠自己爭取來的，但是如果你觸犯了上面兩條天規，人生之路定會充滿坎坷。
因為不懂感恩的人，注定沒有未來；
#文章來源：網路分享
#圖片：感謝鍾姐月鶯提供
#王昱婷療癒師
南懷瑾說：人生的道路變幻莫測，我們都無法預測自己的未來，但是一個人的行為在很大程度上能改變自己的運氣。
一個人如果觸犯了以下這兩條天規，一輩子災禍不斷，所以越早知道越好！
- 01 -
不懂感恩
一個不懂得感恩的人，有多可怕？
17年的杭州保姆縱火案，可謂是轟動全國。
保姆7500元的月薪已不算低了，而且主人待她非常好，出入有車接送，還二話不說就借了10萬元錢給她。
但是儘管如此，保姆莫煥晶還是一把火，把主人家四口人的性命給剝奪了。
「人心不足蛇吞象」，說的就是像案中保姆這樣的人，不僅不懂感恩，反而因為別人對你好，你就想得到更多。
一旦別人不能滿足自己，便爆發出了狠狠的惡意。
不懂感恩，是人性中最大的惡。
尤其是不懂感恩的孩子，最讓父母寒心，成人後比狼更可怕！
前段時間，南京一對父子因為互毆登上了熱搜榜。
大概情況是，父親老王花了幾百萬供養兒子出國留學，本想著兒子學成回國，可以做一番大事業，結果兒子回國後非但不工作，還理直氣壯在家啃老。
為了懲戒兒子，老王在兒子不知情的情況下，賣掉了全款給兒子買的車，兒子非常生氣，砸了父親的車。
老王氣不過：」怎麼會養了這麼個白眼狼」？直接跑到兒子家砸東西。
於是父子兩人就打起來了，兒子還放出狠話要砍死父親。
王符說：「生活需要一顆感恩的心來創造，一顆感恩的心需要生活來滋養。」
為人父母，千萬別養出不懂得感恩的孩子，使他成為家庭最大的悲哀。 淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。
孩子懂感恩，才能擁有有血有肉的人生。
懂得感恩並且知恩圖報的人，才是天底下最富有和快樂的人。
- 02 -
德不配位
這些年，有一個很普遍的現象：
「那些賺錢很容易的人，慢慢很多人都會散盡了家財。」
仔細想想身邊，是不是還有這種事情：
為什麼很多年輕人英年早逝？為什麼有些官員一升官就得重病？為什麼有的人家裡剛蓋完房子，人就出車禍了？……
我們所有的財富、智慧，地位，老祖宗用一個字來代表叫：物。
其實，就是我們說的福報。
厚德方能承載萬物，才能引來福報。這就是清華大學的校訓「厚德載物」。
相反是那句話「德不配位」。位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。
打個比方。有一張桌子，它能承受十斤重的份量，但非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎麼樣？
它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。
而金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物。
靠什麼承載？靠的就是你的德行，靠你給社會創造的價值。
我們所能享受的一切，也都是自己的福報。中國人講惜食、惜衣。你得珍惜自己的福報，而不是輕易去消耗它。
《了凡四訓》上有一句話：「世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物」
一個人如果無故享受福報，或者無限制的消耗自己的福報，總有一天福報會殆盡，於是禍患就會到來。
為什麼很多越有錢的人，生活的越是簡單？你看馬雲幾乎永遠是一雙布鞋。
李嘉誠的西鐵城表，市價1000港元，帶了幾十年。扎克伯格比李嘉誠還有錢，個人生活更是簡單。
因為他們內心豐盈，而內心越豐盈，生活越是素與簡。
相反，很多資歷尚淺的年輕人，喜歡動輒就是名牌包包，動輒豪宅豪車……
但在享受這些之前，你必須問自己一個問題：
「你給社會的貢獻，撐得起這些享受嗎？如果不，那就是在消耗自己的福報。」
你給社會做了多少貢獻，你就可以安心的享受多少福報。
還有現在的學生、孩子，不管自己的家庭條件如何，就管父母什麼都要最好的。自己是學生，現在還沒有賺錢，憑什麼就要最好的？
孩子不知道享福太多了會怎樣？但是家長要知道，孩子的福報是一定的，你越溺愛，孩子越容易出災禍。
▽
人有千算，天則一算。
一個人的命沒有好不好一說，都是靠自己爭取來的，但是如果你觸犯了上面兩條天規，人生之路定會充滿坎坷。
因為不懂感恩的人，注定沒有未來；
#文章來源：網路分享
#圖片：感謝鍾姐月鶯提供
#王昱婷療癒師
天食人以五气地食人以五味：
（素问六节藏象论 附∶草根树皮说）
帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。
然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。
（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）
草生五色，五色之变，不可胜视。
草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。
青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。
即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）
嗜欲不同，各有所通。
（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。）
天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。
清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。
心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。
盖心主血，故华于面。
肺主气，故发于声。）
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。
精气充而神自生，人生之道，止于是耳。
而其所以成之者，则在于天之气，地之味。
气味之切于用者，则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。
观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。
余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。
忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀要其功。
且云∶彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。
至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？
病者忻服，信为神仙。
自后凡见相侯者，辄云近得神仙之术，幸脱沉 ，今赖为主，而以药副之。
余闻是言，殊为不平。
然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。
由是谢绝，不为加意。
居无何，旧疾大作，遣人相延者再四且急。
余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功，今则何以至此？
彼赧颜答曰∶此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？
虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。
若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。
亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容己者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？
然余犹有说焉，按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。
至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？
肥鲜甘脆，何所成也？
高堂广厦安其居，何所建也？
布帛衣裘温其体，何所制也？
然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。
而人之属木也，果信然否？
第以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。
得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。
以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？
是以至圣如神农，不惮其毒，而遍尝以救蒸民者，即此草根树皮也。
何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！
病者闻之曰∶至哉言也，谨奉教矣。
言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。
（素问六节藏象论 附∶草根树皮说）
帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。
然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。
（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）
草生五色，五色之变，不可胜视。
草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。
青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。
即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）
嗜欲不同，各有所通。
（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。）
天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。
清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。
心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。
盖心主血，故华于面。
肺主气，故发于声。）
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。
精气充而神自生，人生之道，止于是耳。
而其所以成之者，则在于天之气，地之味。
气味之切于用者，则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。
观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。
余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。
忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀要其功。
且云∶彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。
至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？
病者忻服，信为神仙。
自后凡见相侯者，辄云近得神仙之术，幸脱沉 ，今赖为主，而以药副之。
余闻是言，殊为不平。
然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。
由是谢绝，不为加意。
居无何，旧疾大作，遣人相延者再四且急。
余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功，今则何以至此？
彼赧颜答曰∶此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？
虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。
若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。
亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容己者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？
然余犹有说焉，按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。
至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？
肥鲜甘脆，何所成也？
高堂广厦安其居，何所建也？
布帛衣裘温其体，何所制也？
然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。
而人之属木也，果信然否？
第以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。
得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。
以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？
是以至圣如神农，不惮其毒，而遍尝以救蒸民者，即此草根树皮也。
何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！
病者闻之曰∶至哉言也，谨奉教矣。
言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。
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