那释、儒、道的基本差异在什么地方呢？
道家其实是以老庄思想的清净无为之学为主，
儒家是以孔孟的入世经世之学为主，
佛法是函盖了一切世出世间法的这样子的一个修学解脱道，乃至于修学佛菩提道的一个方法。
道家的老庄的清净无为之学，其实它是属于自然主义，也就是说，它其实如果从佛法的角度来讲的话，它是属于自然外道，所以它清谈无为之学，就是在指说我们所有的一切法，其实都是无为的，所以只要无为而治，无为而治、随顺自然。所以说“人法天，天法道，道法自然。”那道法自然，这个就是标准的自然外道，
道家虽然老子说：“吾之所以有大患也，为吾有身。”所以道家老子其实是知道说，我们的所有的这个五声，还有人有五色。五声、五色是因为什么来的？是因为我们有这一个大患，这一个大患是什么？是因为我们有这个色身。我们有这个色身，所以基本上从这里来看的话，老子对于色身的这样子的一个远离，是已经有认知到的，
但是很可惜的，这个色身远离，要远离到什么地方去呢？他说：“人法天。”法天，“天”是什么东西呢？天就是一个天道，所以要回到天道。“人法天， 天法道”，那道回归到什么地方去呢？道回归到自然，所以自然是什么东西呢？自然叫作“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以道是一个“幽兮渺兮”，你没有办法去摸得到的一个东西，所以这个又叫作玄学。
这个是在中国的哲学里面最主要的两支：一个是道家的无为之学，一个是儒家的入世的经世之学。两个都是走著极端，一个无为的无为之学，落入了虚无、落入了自然，所以才会说：“太极生两仪，两仪生四象。”太极生两仪，两仪就是阴阳；阴阳生四象，四象就是四方。从现象界来讲，当然有东西南北四方，乃至于有八方，乃至于有十六方，这十六方是因为阴阳所现，所以从现象界来讲这个没有错。但是阴阳是谁所生？是太极！到这边他讲说是太极所生，那太极！太极在哪里？太极没有办法说出来。
但是佛法所说的这个如来藏，祂是每一个人都能够亲证的，佛法所说的如来藏，佛法所说的出生阴阳，乃至于出生这个两仪四象，乃至于出生三界六尘一切万法的这个如来藏，祂是可以亲证的，祂并不是像太极一样，它是虚无飘渺的。所以佛法所说的是函盖了一切世出世间法之学，它函盖了老子所说的无为之学，也函盖了孔孟所说的入世的经世之学。
入世经世之学，就是四书五经里面所说的如何的去为政、如何的去为人、如何的去为官、如何的以仁爱为中心去行入世之学。佛法不单单是你必须要在这个地方去行入世之学，而且你必须要在入世之学里面去了知出世的道理，而且无妨你本来出世的这一个本来心跟你在一起，这个叫作世出世间学，所以佛法是函盖这一切的。
为什么会有这样子的一个相似佛法的流行呢？相似佛法的源流，其实自古以来就已经存在了，相似佛法的发展，是从佛教刚传入中国的时候就已经存在了。所以刚开始佛法传入中国的时候，因为太深了，所以不容易了解。中国原来的哲学、中国原来的学问，其实就是以老庄，还有以儒家为最主要的主流。在战国时代、春秋战国时代，墨子所传的墨学，其实还是最主要的还是其中的一个主流。但是后来因为在汉武帝罢黜百家，独尊儒术完以后，就变成这两个是最主要的主流。
佛教传入中国以后，因为太深了，所以佛法依附著老庄的清谈的无为之学来解释佛法。但是这个只是一个方便，所以老庄的哲学对佛法有没有帮助呢？其实我们在说老庄哲学并不是属于佛法，并没有任何贬抑的意思，反而在佛法刚进到中国的时候，必须要借重老庄哲学的这个思想，来让佛法带进来，让众生能够了解。所以其实从这个方面来讲的话，其实它是有它帮助佛法弘传到东土来的一个功德存在。
但是自从宋朝以来，由于理学的发展，理学是怎样的一个型态呢？宋明的理学是杂揉了道家、儒家，用道家、儒家的思想来解释佛法，这个状况在当时蔚为时尚，在这个时候把佛法真正的佛法扭曲殆尽了。但是很多人没有办法了解这样子的道理，他想说：“佛法也是在讲心性之学啊！理学也是在讲心性之学啊！”
所以王阳明的理学─致良知，致良知，谁能够致良知呢？什么是良知呢？知道良知的是谁？知道良知的就是你的意识心。良知是什么？良知就是意识心跟善法相应的那一部分，所以那个就是良知。但是那个是佛法所说的心性吗？那个根本不是佛法所说的心性，那个还是属于意识心，这个问题就是中国佛教的一个重大的问题。
中国佛教重大的问题就是把相似佛法当成佛法来弘传，这个问题从唐宋以来，乃至于一直到民国初年到现代，一直都是这个问题存在。所以众生都是把这样子的一个心性之学，把它当成是佛法，来跟佛教所说的这个心是同样的心，这个就是相似佛法发展的一个情形。还有另外一个相似佛法，就是说从唐朝开始乃至到了宋明以后，有另外一支的相似佛法，它是用男女双身法为本质的喇嘛教大举的入侵。它美其名为“藏传佛教”，它大力的鼓吹不离淫欲而能证菩提，并将男女的行淫的双身修法冠上了佛法的名相，欺骗善良而无知的广大众生，这个是形成相似佛法里面最恶毒的一支。但是其实它根本不是佛法，它跟前面所说的相似佛法，其实还是不一样的，前面的相似佛法其实还知道叫众生要修清净行，要远离贪欲——要远离我们对于财色名食睡的这部分的贪欲；虽然它要远离财色名食睡的贪欲，但是对于色声香味触的根本的识蕴的执著，它还没有办法离著。但是喇嘛教的这个双身法，根本连前面所说的相似佛法，根本都不能相提并论的，因为他们连教导众生离开贪欲的教导都没有，而教导众生必须要依男女淫欲的双身修法，将这个东西冠上佛法的名相以后，来欺骗善良而无知的广大众生，这个也是相似佛法其中的一支。这些都不是佛法而是世间法，当这些相似佛法的世间法，因为攀缘于佛法而冠上了佛法的名相的时候，就成为了相似佛法了。
佛陀开示过：相似佛法的发展，最后必然会导致佛法正法的衰亡；正法之所以会衰亡，其实是相似佛法的发展。所以我们说老庄哲学，虽然当时佛法进到中土的时候，是依附于老庄哲学而弘传，但是如果真正的佛弟子没有把这个地方厘清，没有把这个地方搞清楚，没有把佛法跟道家、跟儒家所说的法搞清楚的话，就会落入佛所说的相似佛法，这相似佛法，最后必然会导致佛教正法的灭亡。
所以 佛说：“真正让佛法灭亡的，其实是狮子身中虫。”狮子身中虫其实不是外道，狮子身中虫其实是佛教里面的佛门外道，佛门外道以相似佛法，乃至于以双身法为佛法而戕害了佛法，这个才是真正佛法会导致衰亡的最主要原因。
相似佛法的世间思惟，其实都是不离开识阴六识的范畴，而且相似佛法的弘传者，必定以意识的觉知心为基础，落入了断见或者常见这两种邪见。如果相似佛法的修行者不离识阴、不离六识的范畴的修行者，已经有过失了，如果他再修“藏传佛教”、喇嘛教的双身邪淫法的话，一定会成就地狱的恶业。
所以 佛在这个地方早已经开示过：相似佛法是促使佛教灭亡的最主要原因。当时 佛要灭度的时候，魔王来跟 佛说：“佛在世的时候，我没有办法破你的法，当你灭度以后，我要衣汝衣、食汝食而破汝法。”很遗憾的这个现象确实已经慢慢地在我们这末法之世已经产生了。“衣汝衣、食汝食、破汝法”意思就是说，这个魔他在 佛在世的时候，没有办法破 佛所说的法，他要等 佛不在的时候，在末法之世现出家相，穿著 佛所赋予的福田衣，吃著 佛所赐予的四众的供养，吃著 佛的资粮，反而来破 佛所说的法，所以叫作“衣汝衣、食汝食、破汝法”。当时 佛只有流著眼泪，没有办法去挽救，没有办法去改变众生的这样子的一个共业。众生的共业要改变，只有谁能改变？只有我们自己能够改变，只有众生能够改变。
所以 世尊在四悉檀当中，虽然也处处的说施论、戒论、生天之论等等的世间善法，但是 世尊无论说世论善法，或者说解脱法，或是说大乘法，都是以有一个能够出生万法的本体的这个真实心，以能够出生万法的本体的如来藏为前提而说的。
所以为什么 佛要说施论、戒论、生天之论？也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样？有！这一部分有相通的部分。所以说释儒道三家，所说的说法有没有一样？部分一样！也就是说，部分的世间善法、部分的人天善法其实是一样的，都是劝人为善。
但是能不能够说：佛教所说的，跟儒家跟道家说的都是一样，反正大家都只是劝人为善。
不是！
因为佛所说的施论、戒论、生天之论，是要让众生知道有三世因果的道理，而要让众生能够出离三界，还有五阴十八界的法的束缚。所以 世尊讲这些生天之法，就是为了要让众生能够趣向于解脱，乃至于趣向于佛菩提道的究竟解脱。这些解脱道的法乃至于佛菩提道的法，依著这样子的法来说施论、戒论、生天之论的时候，一定必须要有一个出生万法的本体来说的；要不然如果没有一个出生万法的本体，众生一定会落入了常见或落入断见。要不然你修布施、你修持戒，你生天的目的要干什么？你生天的目的是为了要获得永久的天身，这个就落入了常见。你如果没有如来藏这个本体来修解脱道的话，阿罗汉入了无余涅槃，灭掉了这个因为三界所产生的这样五阴身的时候，阿罗汉入无余涅槃是什么东西？就落入了断灭，又落入了断见。
所以 佛在讲施论、戒论、生天之论的这些世间善法，或是说讲出世间的解脱法，或是世出世间的大乘佛菩提法，一定都是有一个能够出生万法的本体为前提，来说明这样子的法。
所以从这边来讲，不能说佛教所说的这样子的一个善法，跟儒家、跟道家所说，乃至于跟基督教、其它的善法团体所说的善法是一样的。因为是不一样的，因为 佛所说的这些法，全部都是从出生万法的本体如来藏而说的，因为这些三界六尘万法，不管善法或是恶法，全部都是由如来藏所出生的。这个出生万法的本体，其实是迥异于六识心的；
也就是说，跟外道还有这些儒家，还有道家所说的入世的这个心，或是说他去执著的这个“人法天、天法道、道法自然”的这一个心——这个意识心其实是不一样的。因为这个出生三界万法的心，祂是不堕三界六尘万法，祂是万法出生的根源，叫作第八识如来藏，也叫作阿赖耶识、异熟识或是无垢识等等的名称；祂出生了三界六尘万法，跟三界六尘万法在一起，但是又不住三界六尘万法。所以佛教所说的法，是跟儒家跟道家是不一样的。——《释、儒、道所说的道理都是一样的吗？》
道家其实是以老庄思想的清净无为之学为主，
儒家是以孔孟的入世经世之学为主，
佛法是函盖了一切世出世间法的这样子的一个修学解脱道，乃至于修学佛菩提道的一个方法。
道家的老庄的清净无为之学，其实它是属于自然主义，也就是说，它其实如果从佛法的角度来讲的话，它是属于自然外道，所以它清谈无为之学，就是在指说我们所有的一切法，其实都是无为的，所以只要无为而治，无为而治、随顺自然。所以说“人法天，天法道，道法自然。”那道法自然，这个就是标准的自然外道，
道家虽然老子说：“吾之所以有大患也，为吾有身。”所以道家老子其实是知道说，我们的所有的这个五声，还有人有五色。五声、五色是因为什么来的？是因为我们有这一个大患，这一个大患是什么？是因为我们有这个色身。我们有这个色身，所以基本上从这里来看的话，老子对于色身的这样子的一个远离，是已经有认知到的，
但是很可惜的，这个色身远离，要远离到什么地方去呢？他说：“人法天。”法天，“天”是什么东西呢？天就是一个天道，所以要回到天道。“人法天， 天法道”，那道回归到什么地方去呢？道回归到自然，所以自然是什么东西呢？自然叫作“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以道是一个“幽兮渺兮”，你没有办法去摸得到的一个东西，所以这个又叫作玄学。
这个是在中国的哲学里面最主要的两支：一个是道家的无为之学，一个是儒家的入世的经世之学。两个都是走著极端，一个无为的无为之学，落入了虚无、落入了自然，所以才会说：“太极生两仪，两仪生四象。”太极生两仪，两仪就是阴阳；阴阳生四象，四象就是四方。从现象界来讲，当然有东西南北四方，乃至于有八方，乃至于有十六方，这十六方是因为阴阳所现，所以从现象界来讲这个没有错。但是阴阳是谁所生？是太极！到这边他讲说是太极所生，那太极！太极在哪里？太极没有办法说出来。
但是佛法所说的这个如来藏，祂是每一个人都能够亲证的，佛法所说的如来藏，佛法所说的出生阴阳，乃至于出生这个两仪四象，乃至于出生三界六尘一切万法的这个如来藏，祂是可以亲证的，祂并不是像太极一样，它是虚无飘渺的。所以佛法所说的是函盖了一切世出世间法之学，它函盖了老子所说的无为之学，也函盖了孔孟所说的入世的经世之学。
入世经世之学，就是四书五经里面所说的如何的去为政、如何的去为人、如何的去为官、如何的以仁爱为中心去行入世之学。佛法不单单是你必须要在这个地方去行入世之学，而且你必须要在入世之学里面去了知出世的道理，而且无妨你本来出世的这一个本来心跟你在一起，这个叫作世出世间学，所以佛法是函盖这一切的。
为什么会有这样子的一个相似佛法的流行呢？相似佛法的源流，其实自古以来就已经存在了，相似佛法的发展，是从佛教刚传入中国的时候就已经存在了。所以刚开始佛法传入中国的时候，因为太深了，所以不容易了解。中国原来的哲学、中国原来的学问，其实就是以老庄，还有以儒家为最主要的主流。在战国时代、春秋战国时代，墨子所传的墨学，其实还是最主要的还是其中的一个主流。但是后来因为在汉武帝罢黜百家，独尊儒术完以后，就变成这两个是最主要的主流。
佛教传入中国以后，因为太深了，所以佛法依附著老庄的清谈的无为之学来解释佛法。但是这个只是一个方便，所以老庄的哲学对佛法有没有帮助呢？其实我们在说老庄哲学并不是属于佛法，并没有任何贬抑的意思，反而在佛法刚进到中国的时候，必须要借重老庄哲学的这个思想，来让佛法带进来，让众生能够了解。所以其实从这个方面来讲的话，其实它是有它帮助佛法弘传到东土来的一个功德存在。
但是自从宋朝以来，由于理学的发展，理学是怎样的一个型态呢？宋明的理学是杂揉了道家、儒家，用道家、儒家的思想来解释佛法，这个状况在当时蔚为时尚，在这个时候把佛法真正的佛法扭曲殆尽了。但是很多人没有办法了解这样子的道理，他想说：“佛法也是在讲心性之学啊！理学也是在讲心性之学啊！”
所以王阳明的理学─致良知，致良知，谁能够致良知呢？什么是良知呢？知道良知的是谁？知道良知的就是你的意识心。良知是什么？良知就是意识心跟善法相应的那一部分，所以那个就是良知。但是那个是佛法所说的心性吗？那个根本不是佛法所说的心性，那个还是属于意识心，这个问题就是中国佛教的一个重大的问题。
中国佛教重大的问题就是把相似佛法当成佛法来弘传，这个问题从唐宋以来，乃至于一直到民国初年到现代，一直都是这个问题存在。所以众生都是把这样子的一个心性之学，把它当成是佛法，来跟佛教所说的这个心是同样的心，这个就是相似佛法发展的一个情形。还有另外一个相似佛法，就是说从唐朝开始乃至到了宋明以后，有另外一支的相似佛法，它是用男女双身法为本质的喇嘛教大举的入侵。它美其名为“藏传佛教”，它大力的鼓吹不离淫欲而能证菩提，并将男女的行淫的双身修法冠上了佛法的名相，欺骗善良而无知的广大众生，这个是形成相似佛法里面最恶毒的一支。但是其实它根本不是佛法，它跟前面所说的相似佛法，其实还是不一样的，前面的相似佛法其实还知道叫众生要修清净行，要远离贪欲——要远离我们对于财色名食睡的这部分的贪欲；虽然它要远离财色名食睡的贪欲，但是对于色声香味触的根本的识蕴的执著，它还没有办法离著。但是喇嘛教的这个双身法，根本连前面所说的相似佛法，根本都不能相提并论的，因为他们连教导众生离开贪欲的教导都没有，而教导众生必须要依男女淫欲的双身修法，将这个东西冠上佛法的名相以后，来欺骗善良而无知的广大众生，这个也是相似佛法其中的一支。这些都不是佛法而是世间法，当这些相似佛法的世间法，因为攀缘于佛法而冠上了佛法的名相的时候，就成为了相似佛法了。
佛陀开示过：相似佛法的发展，最后必然会导致佛法正法的衰亡；正法之所以会衰亡，其实是相似佛法的发展。所以我们说老庄哲学，虽然当时佛法进到中土的时候，是依附于老庄哲学而弘传，但是如果真正的佛弟子没有把这个地方厘清，没有把这个地方搞清楚，没有把佛法跟道家、跟儒家所说的法搞清楚的话，就会落入佛所说的相似佛法，这相似佛法，最后必然会导致佛教正法的灭亡。
所以 佛说：“真正让佛法灭亡的，其实是狮子身中虫。”狮子身中虫其实不是外道，狮子身中虫其实是佛教里面的佛门外道，佛门外道以相似佛法，乃至于以双身法为佛法而戕害了佛法，这个才是真正佛法会导致衰亡的最主要原因。
相似佛法的世间思惟，其实都是不离开识阴六识的范畴，而且相似佛法的弘传者，必定以意识的觉知心为基础，落入了断见或者常见这两种邪见。如果相似佛法的修行者不离识阴、不离六识的范畴的修行者，已经有过失了，如果他再修“藏传佛教”、喇嘛教的双身邪淫法的话，一定会成就地狱的恶业。
所以 佛在这个地方早已经开示过：相似佛法是促使佛教灭亡的最主要原因。当时 佛要灭度的时候，魔王来跟 佛说：“佛在世的时候，我没有办法破你的法，当你灭度以后，我要衣汝衣、食汝食而破汝法。”很遗憾的这个现象确实已经慢慢地在我们这末法之世已经产生了。“衣汝衣、食汝食、破汝法”意思就是说，这个魔他在 佛在世的时候，没有办法破 佛所说的法，他要等 佛不在的时候，在末法之世现出家相，穿著 佛所赋予的福田衣，吃著 佛所赐予的四众的供养，吃著 佛的资粮，反而来破 佛所说的法，所以叫作“衣汝衣、食汝食、破汝法”。当时 佛只有流著眼泪，没有办法去挽救，没有办法去改变众生的这样子的一个共业。众生的共业要改变，只有谁能改变？只有我们自己能够改变，只有众生能够改变。
所以 世尊在四悉檀当中，虽然也处处的说施论、戒论、生天之论等等的世间善法，但是 世尊无论说世论善法，或者说解脱法，或是说大乘法，都是以有一个能够出生万法的本体的这个真实心，以能够出生万法的本体的如来藏为前提而说的。
所以为什么 佛要说施论、戒论、生天之论？也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样？有！这一部分有相通的部分。所以说释儒道三家，所说的说法有没有一样？部分一样！也就是说，部分的世间善法、部分的人天善法其实是一样的，都是劝人为善。
但是能不能够说：佛教所说的，跟儒家跟道家说的都是一样，反正大家都只是劝人为善。
不是！
因为佛所说的施论、戒论、生天之论，是要让众生知道有三世因果的道理，而要让众生能够出离三界，还有五阴十八界的法的束缚。所以 世尊讲这些生天之法，就是为了要让众生能够趣向于解脱，乃至于趣向于佛菩提道的究竟解脱。这些解脱道的法乃至于佛菩提道的法，依著这样子的法来说施论、戒论、生天之论的时候，一定必须要有一个出生万法的本体来说的；要不然如果没有一个出生万法的本体，众生一定会落入了常见或落入断见。要不然你修布施、你修持戒，你生天的目的要干什么？你生天的目的是为了要获得永久的天身，这个就落入了常见。你如果没有如来藏这个本体来修解脱道的话，阿罗汉入了无余涅槃，灭掉了这个因为三界所产生的这样五阴身的时候，阿罗汉入无余涅槃是什么东西？就落入了断灭，又落入了断见。
所以 佛在讲施论、戒论、生天之论的这些世间善法，或是说讲出世间的解脱法，或是世出世间的大乘佛菩提法，一定都是有一个能够出生万法的本体为前提，来说明这样子的法。
所以从这边来讲，不能说佛教所说的这样子的一个善法，跟儒家、跟道家所说，乃至于跟基督教、其它的善法团体所说的善法是一样的。因为是不一样的，因为 佛所说的这些法，全部都是从出生万法的本体如来藏而说的，因为这些三界六尘万法，不管善法或是恶法，全部都是由如来藏所出生的。这个出生万法的本体，其实是迥异于六识心的；
也就是说，跟外道还有这些儒家，还有道家所说的入世的这个心，或是说他去执著的这个“人法天、天法道、道法自然”的这一个心——这个意识心其实是不一样的。因为这个出生三界万法的心，祂是不堕三界六尘万法，祂是万法出生的根源，叫作第八识如来藏，也叫作阿赖耶识、异熟识或是无垢识等等的名称；祂出生了三界六尘万法，跟三界六尘万法在一起，但是又不住三界六尘万法。所以佛教所说的法，是跟儒家跟道家是不一样的。——《释、儒、道所说的道理都是一样的吗？》
城南巷子里，有家小店，单名一个“尘”字，词牌造酒。
“妈耶！这酒酸辣带甜，还漂着海棠花瓣，好喝好看。”姑娘一口干掉一碗。
老板抬眼看这姑娘，翘着二郎腿，嚼着碗里的花瓣，画面生猛，是个狠人，老板心想。
“这酒啥子名字？再来一碗。”
“点绛唇。”老板边说边为她调酒。
“什么唇？口红来的吗？哪个色号？”姑娘托着下巴问。
“尘缘相误，无计花间住；山无数，乱红如雨，不记来时路。像极了这酒，便名为点绛唇。”
姑娘一脸懵地看着老板，“哥，看不出是个文化人，说人话，可否？”
“酒里有花，喝了易醉，小心找不到回家的路。明白？”
“哦，我没有家，醉了也不怕。”姑娘笑嘻嘻地说。
老板一时怔住，没有接话，默默将酒勾芡些糖水，多加了一片玫瑰。
酒至唇齿间，姑娘便笑了，望了望低头看书的老板，眼里有光。
她看出了他的善良，那以后，便经常来店里喝一点。
“那坛那坛，画满小燕子的那坛。”姑娘垫脚指着。
“这坛名为鹊桥仙，采晨露造酒，置于月下阴风处，酿三月有余。”老板边说边为她斟了一碗，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”
“哇塞！这酒酿的好骚啊，不不不，是好浪漫啊。”姑娘星星眼的看着老板。
“这酒可烈，仔细点喝，否则辣的心疼。”
“切，少唬我，我阿柒喝酒，什么时候怂过。”说着一口端了，“嗯，这酒，确实有点、有点......”话没说完，吧唧一下，醉倒在桌上。
老板看着呼呼大睡的姑娘，从里屋拿了件厚实衣服，披在她身上，“原来叫阿柒啊。”老板嘴角上扬，转身离开时，却听到姑娘小声说着梦话“阿爹阿娘，快跑快跑”，心下一凉，似乎看到了姑娘爽朗背后不堪回首的过往。
“喏，你的衣服，我洗了一遍，还你。”阿柒低着头说，脸颊微红。
“谁都有醉的时候，别放在心上。再说了，你除了说胡话，流哈喇子，抱着桌腿唱歌，也没出什么洋相。”老板打趣地说。
阿柒羞得都要哭了，眼巴巴望着老板，“我给你钱，以后这件事千万别跟人说，我们混江湖的，面子大于天，丢钱丢命都行，就是不能丢人。”
老板看着眼前傲娇的姑娘，“只要喝酒，就一定要在我的店，你醉酒的事我便带到棺材里，还有就是，我不叫喏，我叫尘九，你可以叫我阿尘。”
“奸商！知道啦！”阿柒说着转身离开，心里却甜甜的，“原来叫阿尘啊。”
再后来，阿柒尝遍了阿尘店里所有的酒，西江月、望江南、如梦令、青玉案......
得出的结论就是，酒好价高，阿柒没钱了。
“阿尘，我要去流浪江湖了，侠肝义胆，志在四方。”
“店里缺个帮手，跟我酿酒。”
“阿尘，世界那么大，我想......”
“月钱十两，酒水任喝。”
“诗酒趁年华，尘老板，您吩咐。”
那以后，店里便多了一个身影，忙前忙后，吵吵闹闹。
熟客打趣阿尘，“店里有了老板娘，果然不一样。”
阿尘笑笑也不反驳，“别在阿柒面前说这话，今天的酒钱，免了。”
“讲究讲究，护妻护妻！”熟客们哈哈大笑，阿尘也跟着笑，他们都说，从没见阿尘笑得这样开心过。
阿柒在里屋忙，一切也都听在耳里，那天的酒，酿的格外甜。
直到有天，一个佩剑的黑衣人走进了店里。
“老板，来碗定风波。”
“没有。”
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。你可知，如何酿一坛定风波？”
“不知，也不感兴趣。”说这话时，阿尘瞥了眼墙上挂着的短刀。
“杀一人，便可定风波！”说着，黑衣人拔剑刺向阿柒。
刀起刀落，只一刹，黑衣人便身首异处，阿尘护在阿柒身前，望着尸体冷冷地说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”
从此，店里真就多了一坛“定风波”，其实味道和竹叶青差不多。
“阿柒，跟我说说吧，为什么有人追杀你，我护你周全。”
“我以为你就是一酿酒的书生，没想到，用刀这么厉害，突然间，怕怕的。”阿柒喃喃地说，“东躲西藏了这么多年，还是逃不掉，你斗不过他们的，我还是走吧，免得连累你，谢谢你教我酿酒，真的很好喝。”阿柒说这话时，眉眼带笑，可阿尘看得出，她在怕，以至于微微颤抖。
阿尘一把拉住阿柒，拥进怀中，“傻姑娘，我就是你的江湖，你还能去哪里？”
阿柒渐渐泣不成声，生平第一次，感到安全，纵使前方千难万险，有你在，便不用假装勇敢，哭和笑，都带着力量。
星月组织，江湖名号第一的刺杀集团，十年前，受朝中薛家所托，灭门阿柒全家，只因阿柒父亲上书揭发薛家恶行，阿柒侥幸活了下来。
斩草要除根，十年来，薛家和星月组织一直没有放过这个女孩。
阿尘从阿柒口中了解到这一切的第二天，便消失不见了，一起消失的，还有墙上挂着的那把短刀。
桌上留了一张纸条：喂，少喝点酒，留一坛“满江红”给我，八千里路云和月，明白？
阿柒眼角湿润，默默收起了那坛“满江红”，打理起店面。
一夜之间，星月组织被灭满门，也几乎是一夜之间，薛家被灭满门，没人知道是谁干的，只听说是个刀客。
“老板娘，来碗满江红。”熟悉的声音传来。
低头看书的阿柒一抬眼，是阿尘回来了，“来坛女儿红吧，成亲之日，都喝这酒，明白？”
因为一个人，厌倦了江湖，也终将因为另一个人，而再入江湖。
“妈耶！这酒酸辣带甜，还漂着海棠花瓣，好喝好看。”姑娘一口干掉一碗。
老板抬眼看这姑娘，翘着二郎腿，嚼着碗里的花瓣，画面生猛，是个狠人，老板心想。
“这酒啥子名字？再来一碗。”
“点绛唇。”老板边说边为她调酒。
“什么唇？口红来的吗？哪个色号？”姑娘托着下巴问。
“尘缘相误，无计花间住；山无数，乱红如雨，不记来时路。像极了这酒，便名为点绛唇。”
姑娘一脸懵地看着老板，“哥，看不出是个文化人，说人话，可否？”
“酒里有花，喝了易醉，小心找不到回家的路。明白？”
“哦，我没有家，醉了也不怕。”姑娘笑嘻嘻地说。
老板一时怔住，没有接话，默默将酒勾芡些糖水，多加了一片玫瑰。
酒至唇齿间，姑娘便笑了，望了望低头看书的老板，眼里有光。
她看出了他的善良，那以后，便经常来店里喝一点。
“那坛那坛，画满小燕子的那坛。”姑娘垫脚指着。
“这坛名为鹊桥仙，采晨露造酒，置于月下阴风处，酿三月有余。”老板边说边为她斟了一碗，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”
“哇塞！这酒酿的好骚啊，不不不，是好浪漫啊。”姑娘星星眼的看着老板。
“这酒可烈，仔细点喝，否则辣的心疼。”
“切，少唬我，我阿柒喝酒，什么时候怂过。”说着一口端了，“嗯，这酒，确实有点、有点......”话没说完，吧唧一下，醉倒在桌上。
老板看着呼呼大睡的姑娘，从里屋拿了件厚实衣服，披在她身上，“原来叫阿柒啊。”老板嘴角上扬，转身离开时，却听到姑娘小声说着梦话“阿爹阿娘，快跑快跑”，心下一凉，似乎看到了姑娘爽朗背后不堪回首的过往。
“喏，你的衣服，我洗了一遍，还你。”阿柒低着头说，脸颊微红。
“谁都有醉的时候，别放在心上。再说了，你除了说胡话，流哈喇子，抱着桌腿唱歌，也没出什么洋相。”老板打趣地说。
阿柒羞得都要哭了，眼巴巴望着老板，“我给你钱，以后这件事千万别跟人说，我们混江湖的，面子大于天，丢钱丢命都行，就是不能丢人。”
老板看着眼前傲娇的姑娘，“只要喝酒，就一定要在我的店，你醉酒的事我便带到棺材里，还有就是，我不叫喏，我叫尘九，你可以叫我阿尘。”
“奸商！知道啦！”阿柒说着转身离开，心里却甜甜的，“原来叫阿尘啊。”
再后来，阿柒尝遍了阿尘店里所有的酒，西江月、望江南、如梦令、青玉案......
得出的结论就是，酒好价高，阿柒没钱了。
“阿尘，我要去流浪江湖了，侠肝义胆，志在四方。”
“店里缺个帮手，跟我酿酒。”
“阿尘，世界那么大，我想......”
“月钱十两，酒水任喝。”
“诗酒趁年华，尘老板，您吩咐。”
那以后，店里便多了一个身影，忙前忙后，吵吵闹闹。
熟客打趣阿尘，“店里有了老板娘，果然不一样。”
阿尘笑笑也不反驳，“别在阿柒面前说这话，今天的酒钱，免了。”
“讲究讲究，护妻护妻！”熟客们哈哈大笑，阿尘也跟着笑，他们都说，从没见阿尘笑得这样开心过。
阿柒在里屋忙，一切也都听在耳里，那天的酒，酿的格外甜。
直到有天，一个佩剑的黑衣人走进了店里。
“老板，来碗定风波。”
“没有。”
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。你可知，如何酿一坛定风波？”
“不知，也不感兴趣。”说这话时，阿尘瞥了眼墙上挂着的短刀。
“杀一人，便可定风波！”说着，黑衣人拔剑刺向阿柒。
刀起刀落，只一刹，黑衣人便身首异处，阿尘护在阿柒身前，望着尸体冷冷地说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”
从此，店里真就多了一坛“定风波”，其实味道和竹叶青差不多。
“阿柒，跟我说说吧，为什么有人追杀你，我护你周全。”
“我以为你就是一酿酒的书生，没想到，用刀这么厉害，突然间，怕怕的。”阿柒喃喃地说，“东躲西藏了这么多年，还是逃不掉，你斗不过他们的，我还是走吧，免得连累你，谢谢你教我酿酒，真的很好喝。”阿柒说这话时，眉眼带笑，可阿尘看得出，她在怕，以至于微微颤抖。
阿尘一把拉住阿柒，拥进怀中，“傻姑娘，我就是你的江湖，你还能去哪里？”
阿柒渐渐泣不成声，生平第一次，感到安全，纵使前方千难万险，有你在，便不用假装勇敢，哭和笑，都带着力量。
星月组织，江湖名号第一的刺杀集团，十年前，受朝中薛家所托，灭门阿柒全家，只因阿柒父亲上书揭发薛家恶行，阿柒侥幸活了下来。
斩草要除根，十年来，薛家和星月组织一直没有放过这个女孩。
阿尘从阿柒口中了解到这一切的第二天，便消失不见了，一起消失的，还有墙上挂着的那把短刀。
桌上留了一张纸条：喂，少喝点酒，留一坛“满江红”给我，八千里路云和月，明白？
阿柒眼角湿润，默默收起了那坛“满江红”，打理起店面。
一夜之间，星月组织被灭满门，也几乎是一夜之间，薛家被灭满门，没人知道是谁干的，只听说是个刀客。
“老板娘，来碗满江红。”熟悉的声音传来。
低头看书的阿柒一抬眼，是阿尘回来了，“来坛女儿红吧，成亲之日，都喝这酒，明白？”
因为一个人，厌倦了江湖，也终将因为另一个人，而再入江湖。
#是我历史君#【民国第一“败家子”，曾经一夜间输掉一百套房，最后结局怎么样？】古语云：“君子之泽，五世而斩。”意思是君子的品行和家风经过几代人之后也就不复存在，家族因为没有传承家风的人，也会逐渐走向衰亡。中国民间因此也有“富不过三代”的说法，一个靠着时运发家的商人，可能本身就没有高深的学问，无法为家庭作表率和树立优秀家风，因此其传承者很可能无法为家族守住基业。
传承优良的君子之家，在五代之后都会走向衰败；普普通通的富人之家，三代就彻底衰亡，如果再出现一个混账子孙，估计两代都扛不住。中国近代史上就有这么一位人物，父亲攒下了偌大家业，却被儿子败得彻彻底底。这个“败家子”名为盛恩颐，其名乃是慈禧太后亲自取的，恩荣绝不一般。此外，他还是中国历史上第一个购买奔驰轿车的人，其家族煊赫表露无疑。
相比于盛恩颐，其父盛宣怀或许更加家喻户晓。盛宣怀是江苏人，太平天国运动期间，跟随其父盛康在湖北生活，当时先后担任湖北巡抚的胡林翼、严树森都是经世派著名人物，军务及吏治严明整饬，冠行于各行省，盛宣怀耳濡目染，事事研求，学到了许多实用之学。清同治九年（公元1870年），盛宣怀成为李鸿章的幕僚，协助办理洋务，在航运、电报、银行、纺织、铁路等方面都做出非常好的成绩，受到李鸿章的高度赏识。
盛宣怀为政期间，创办第一个民用股份制企业轮船招商局、第一个电报局中国电报总局、第一个内河小火轮公司、第一家银行中国通商银行、第一条铁路干线京汉铁路、第一个钢铁联合企业汉冶萍公司、第一所高等师范学堂南洋公学（今交通大学）、第一个勘矿公司、第一座公共图书馆、第一所近代大学北洋大学堂（今天津大学）等。因此，盛宣怀被人们称为“中国实业之父”、“中国商父”和“中国高等教育之父”。可以说，盛宣怀的影响从晚清持续至新中国，有力推动了中国近代化，为中国历史的发展做出非常大的贡献。然而就是这样一位近代风云人物，却出了一个不堪造就的儿子。
盛宣怀共有8子8女，前四个儿子中有两个不幸早夭，因此对于第四个儿子盛恩颐，盛宣怀非常疼爱，同时也寄予厚望，很早的时候就将汉冶萍公司总经理的位置交给他，希望他能快速成长，把盛家的家业承担起来。在盛宣怀看来，以盛家的实力，即使盛恩颐把公司弄破产也没有关系，只要能进步，学到点儿本事，其实就值了。然而盛恩颐并不理解父亲的苦心，根本不管公司的事，昼寝夜出，只知道玩乐。事实上，他败家的程度常人难以想象，堪称近代第一败家子。为彰显自己与众不同，他买下上海进口的第一辆奔驰轿车，并将车把换成银的，刻上自己的名字。他每娶进门一个姨太太，就会配给一幢花园洋房和一部进口轿车，外加十几个佣人。为了供自己玩乐，他还建造了一个跑马场，养了75匹马。
说起来，这些行为最多也就是挥霍，把钱都买了东西，相当于金钱变物资，对于盛家来说，根本就不是什么大事。然而盛恩颐根本不按套路出牌，一直寻求刺激，最后迷上赌博。他最豪气的时候，一夜之间将北京路至黄河路一带一百多幢房子，全部输给浙江总督卢永祥的儿子卢小嘉。输到身无分文之后，盛恩颐又回家拿钱，假如家里没有现钱，街上银行又打烊，他就随手拿一件家里的古董扔当铺里，换了钱继续去玩，第二天银行开门后再取钱把古董赎出来。
由于盛恩颐从小被人宠惯，长大之后不仅没有继承盛宣怀的理财天赋，反倒成为一个挥霍无度、奢侈成性的公子哥，做起事来没有限制。没有底线的挥霍加上盲目的赌博，盛恩颐最终将父亲留给他的家产几乎全部败光。1945年抗战胜利时，盛恩颐手里只剩下几处房产，然而解放时期实行土地国有化政策，一切私人占有的土地必须交纳高额地价税，盛恩颐只能把房产折算成地价划到公家的房产簿上，最后留下四间祠堂。
晚年的盛恩颐身无分文，只得栖身在祠堂中。他和李鸿章的孙子——同样是败家子的李厚甫两个人，常常在街头瞎溜达，连进公园买票的钱都掏不出，两人只能大眼瞪小眼地躺在大街晒太阳。1958年，盛恩颐死在自家曾经的宅子（留园）门房。
这位曾经坐拥亿万家产、含着金钥匙出生的贵公子，为自己的行为付出来代价，死后尸身都无人收拾，令人唏嘘不已！
参考资料：
《盛宣怀传》
传承优良的君子之家，在五代之后都会走向衰败；普普通通的富人之家，三代就彻底衰亡，如果再出现一个混账子孙，估计两代都扛不住。中国近代史上就有这么一位人物，父亲攒下了偌大家业，却被儿子败得彻彻底底。这个“败家子”名为盛恩颐，其名乃是慈禧太后亲自取的，恩荣绝不一般。此外，他还是中国历史上第一个购买奔驰轿车的人，其家族煊赫表露无疑。
相比于盛恩颐，其父盛宣怀或许更加家喻户晓。盛宣怀是江苏人，太平天国运动期间，跟随其父盛康在湖北生活，当时先后担任湖北巡抚的胡林翼、严树森都是经世派著名人物，军务及吏治严明整饬，冠行于各行省，盛宣怀耳濡目染，事事研求，学到了许多实用之学。清同治九年（公元1870年），盛宣怀成为李鸿章的幕僚，协助办理洋务，在航运、电报、银行、纺织、铁路等方面都做出非常好的成绩，受到李鸿章的高度赏识。
盛宣怀为政期间，创办第一个民用股份制企业轮船招商局、第一个电报局中国电报总局、第一个内河小火轮公司、第一家银行中国通商银行、第一条铁路干线京汉铁路、第一个钢铁联合企业汉冶萍公司、第一所高等师范学堂南洋公学（今交通大学）、第一个勘矿公司、第一座公共图书馆、第一所近代大学北洋大学堂（今天津大学）等。因此，盛宣怀被人们称为“中国实业之父”、“中国商父”和“中国高等教育之父”。可以说，盛宣怀的影响从晚清持续至新中国，有力推动了中国近代化，为中国历史的发展做出非常大的贡献。然而就是这样一位近代风云人物，却出了一个不堪造就的儿子。
盛宣怀共有8子8女，前四个儿子中有两个不幸早夭，因此对于第四个儿子盛恩颐，盛宣怀非常疼爱，同时也寄予厚望，很早的时候就将汉冶萍公司总经理的位置交给他，希望他能快速成长，把盛家的家业承担起来。在盛宣怀看来，以盛家的实力，即使盛恩颐把公司弄破产也没有关系，只要能进步，学到点儿本事，其实就值了。然而盛恩颐并不理解父亲的苦心，根本不管公司的事，昼寝夜出，只知道玩乐。事实上，他败家的程度常人难以想象，堪称近代第一败家子。为彰显自己与众不同，他买下上海进口的第一辆奔驰轿车，并将车把换成银的，刻上自己的名字。他每娶进门一个姨太太，就会配给一幢花园洋房和一部进口轿车，外加十几个佣人。为了供自己玩乐，他还建造了一个跑马场，养了75匹马。
说起来，这些行为最多也就是挥霍，把钱都买了东西，相当于金钱变物资，对于盛家来说，根本就不是什么大事。然而盛恩颐根本不按套路出牌，一直寻求刺激，最后迷上赌博。他最豪气的时候，一夜之间将北京路至黄河路一带一百多幢房子，全部输给浙江总督卢永祥的儿子卢小嘉。输到身无分文之后，盛恩颐又回家拿钱，假如家里没有现钱，街上银行又打烊，他就随手拿一件家里的古董扔当铺里，换了钱继续去玩，第二天银行开门后再取钱把古董赎出来。
由于盛恩颐从小被人宠惯，长大之后不仅没有继承盛宣怀的理财天赋，反倒成为一个挥霍无度、奢侈成性的公子哥，做起事来没有限制。没有底线的挥霍加上盲目的赌博，盛恩颐最终将父亲留给他的家产几乎全部败光。1945年抗战胜利时，盛恩颐手里只剩下几处房产，然而解放时期实行土地国有化政策，一切私人占有的土地必须交纳高额地价税，盛恩颐只能把房产折算成地价划到公家的房产簿上，最后留下四间祠堂。
晚年的盛恩颐身无分文，只得栖身在祠堂中。他和李鸿章的孙子——同样是败家子的李厚甫两个人，常常在街头瞎溜达，连进公园买票的钱都掏不出，两人只能大眼瞪小眼地躺在大街晒太阳。1958年，盛恩颐死在自家曾经的宅子（留园）门房。
这位曾经坐拥亿万家产、含着金钥匙出生的贵公子，为自己的行为付出来代价，死后尸身都无人收拾，令人唏嘘不已！
参考资料：
《盛宣怀传》
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