群众来当“设计师” “旧改”改到心坎上
今年8月，金鹗山街道螺丝港社区党支部组织居民在老法院家属区开展老旧小区改造居民大讨论，宣讲旧改政策，征求改造意见。截至目前，像这样的会议我区已召开200多次。
“群英断是非”居民自治模式，是我区社会治理的一张名片。通过把群众请到评判席，让“是非”接受公开评议，打破化解矛盾仅靠干部协调的思维惯性，干部由“判官”变为“督官”，充分发挥群众参与，汇聚人民的磅礴力量，成为化解基层矛盾的有效办法。
在老旧小区改造过程中，我区成功移植“群英断是非”先进治理经验，组织“群英”商讨旧改事宜，碰撞出旧改“金点子”。涌现出了吕仙亭街道梅溪桥社区解决拥堵顽疾打通“生命通道”、梅溪街道芭蕉湖社区旧改项目为居民喜爱的一排桂花树让路等诸多佳话。
“发动群众参与是老旧小区改出群众满意度和幸福感的关键，这是我们在推进旧改工作中总结出的宝贵经验。”我区主要负责人介绍，为此，2021年岳阳楼区在发挥党委、政府组织引导作用的基础上，坚持以人民群众为主体，将“共商、共建、共治、共享”的社会治理理念贯穿旧改全过程。在具体的工作中，我区将网格化社会治理理念进行延伸，创造性地引入了“邻里单元”概念。
当年，我区老旧小区改造办公室结合涉改小区历史现状、地理现状、人文特征和基层治理等6个方面，对204个小区进行规划分区，划分为48个独立小区、46个邻里单元，共计94个实施单元。每个单元由居民推选3—5人成立居民理事会，一方面全面搜集居民“改不改”“改什么”“怎么改”等诉求，引导居民全程参与监督旧改工作的各个环节；另一方面充分激发居民参与基层治理的积极性，打通社会治理和公共服务进社区、进家庭最后的堵点，有力地推动了老旧小区改造一头挑起民生，一头挑起发展。
2022年，我区共改造老旧小区185个，涉及居民3.13万户、房屋1839栋、面积290.36万平方米，改造体量占全市任务的60%、全省任务的5%以上。面对艰巨繁重的任务和此前发现的短板，我区坚持以人民为中心，以在涉改区域内开展“居民大讨论”的方式，打造老旧小区改造“居民参与”的升级版，推动动员、筹资、集智、拆违等旧改前期工作“加速跑”。
升级版的“居民参与”，即由我区老旧小区改造工作领导小组办公室牵头，联合属地街道、社区、理事会，组织涉改小区内90%以上的业主召开讨论会、方案见面会，由居民对照“6+N”改造清单“点菜式”选取改造内容，反复征求居民意见，赢得居民100%认可后再进行施工。较之以前，征求意见覆盖的人群更广、居民建言献策的渠道更多、居民参与改造方案的程度更深。依靠群众、发动群众的做法也让各项工作得以高效、顺畅推动。截至目前，2022年我区185个老旧小区改造项目已完成80%工程量，预计于12月30日前全面完成改造任务。（岳阳日报 张小弓）
今年8月，金鹗山街道螺丝港社区党支部组织居民在老法院家属区开展老旧小区改造居民大讨论，宣讲旧改政策，征求改造意见。截至目前，像这样的会议我区已召开200多次。
“群英断是非”居民自治模式，是我区社会治理的一张名片。通过把群众请到评判席，让“是非”接受公开评议，打破化解矛盾仅靠干部协调的思维惯性，干部由“判官”变为“督官”，充分发挥群众参与，汇聚人民的磅礴力量，成为化解基层矛盾的有效办法。
在老旧小区改造过程中，我区成功移植“群英断是非”先进治理经验，组织“群英”商讨旧改事宜，碰撞出旧改“金点子”。涌现出了吕仙亭街道梅溪桥社区解决拥堵顽疾打通“生命通道”、梅溪街道芭蕉湖社区旧改项目为居民喜爱的一排桂花树让路等诸多佳话。
“发动群众参与是老旧小区改出群众满意度和幸福感的关键，这是我们在推进旧改工作中总结出的宝贵经验。”我区主要负责人介绍，为此，2021年岳阳楼区在发挥党委、政府组织引导作用的基础上，坚持以人民群众为主体，将“共商、共建、共治、共享”的社会治理理念贯穿旧改全过程。在具体的工作中，我区将网格化社会治理理念进行延伸，创造性地引入了“邻里单元”概念。
当年，我区老旧小区改造办公室结合涉改小区历史现状、地理现状、人文特征和基层治理等6个方面，对204个小区进行规划分区，划分为48个独立小区、46个邻里单元，共计94个实施单元。每个单元由居民推选3—5人成立居民理事会，一方面全面搜集居民“改不改”“改什么”“怎么改”等诉求，引导居民全程参与监督旧改工作的各个环节；另一方面充分激发居民参与基层治理的积极性，打通社会治理和公共服务进社区、进家庭最后的堵点，有力地推动了老旧小区改造一头挑起民生，一头挑起发展。
2022年，我区共改造老旧小区185个，涉及居民3.13万户、房屋1839栋、面积290.36万平方米，改造体量占全市任务的60%、全省任务的5%以上。面对艰巨繁重的任务和此前发现的短板，我区坚持以人民为中心，以在涉改区域内开展“居民大讨论”的方式，打造老旧小区改造“居民参与”的升级版，推动动员、筹资、集智、拆违等旧改前期工作“加速跑”。
升级版的“居民参与”，即由我区老旧小区改造工作领导小组办公室牵头，联合属地街道、社区、理事会，组织涉改小区内90%以上的业主召开讨论会、方案见面会，由居民对照“6+N”改造清单“点菜式”选取改造内容，反复征求居民意见，赢得居民100%认可后再进行施工。较之以前，征求意见覆盖的人群更广、居民建言献策的渠道更多、居民参与改造方案的程度更深。依靠群众、发动群众的做法也让各项工作得以高效、顺畅推动。截至目前，2022年我区185个老旧小区改造项目已完成80%工程量，预计于12月30日前全面完成改造任务。（岳阳日报 张小弓）
【 [费解]上夜班增加癌症风险 】#健康[超话]# #肿瘤[超话]#
2022年9月28日发表在《科学进展》期刊上的研究结果1表明，长期的昼夜节律紊乱会显著增加携带KRAS基因突变的小鼠的肺癌生长，这种生长可能是通过热休克蛋白介导的，热休克蛋白已被证明能在几种不同的癌症模型中增加肿瘤的形成。
通常情况下，我们的体温在睡觉时会比白天活动时降低一到两度，而当昼夜节律紊乱时，比如该睡觉的时候没有睡觉，身体持续处于一个较高温度的状态，会促进热休克蛋白的表达。这种非正常的表达会干扰热休克蛋白通路的正常运作，让细胞持续处于应激状态，最终可能会导致更多的失调和异常，促进癌症的发生。未来有这一类的研究，柳随风会为大家第一时间解读！
2022年9月28日发表在《科学进展》期刊上的研究结果1表明，长期的昼夜节律紊乱会显著增加携带KRAS基因突变的小鼠的肺癌生长，这种生长可能是通过热休克蛋白介导的，热休克蛋白已被证明能在几种不同的癌症模型中增加肿瘤的形成。
通常情况下，我们的体温在睡觉时会比白天活动时降低一到两度，而当昼夜节律紊乱时，比如该睡觉的时候没有睡觉，身体持续处于一个较高温度的状态，会促进热休克蛋白的表达。这种非正常的表达会干扰热休克蛋白通路的正常运作，让细胞持续处于应激状态，最终可能会导致更多的失调和异常，促进癌症的发生。未来有这一类的研究，柳随风会为大家第一时间解读！
《法華經》十個入門
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
《隨喜功德品第十八》
本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
《法師功德品第十九》
若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
《如來神力品第二十一》
本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心 受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
《普賢菩薩勸發品第二十八》
佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
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若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
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《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
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佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
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