无有恐怖,就自然‘远离颠倒梦想’,颠倒是一切不理智的思想行动。
颠倒者,凡夫有四倒,二乘有四倒。凡夫的四倒是把不净的当干净的,把无常的当作常,把没有我的当做我,把苦当做乐,这是凡夫的四倒。
凡夫的四倒为:
(一)以不净为净:明明是一些很脏的东西,大家看它很干净,实际都是些很污秽的东西。人就是一层皮好看,揭掉一层皮,恐怕谁都不愿摸一摸,都是些血肉模糊,到处都是虫子,这只是一个行走的厕所,哪里会干净?哪里会美丽?凡夫就觉得美好清净,这是以不净为净。
(二)以苦为乐:这个世界一切都是苦,没有享乐,顶多只有一点点的享乐,如刀口上的一点蜜,很锋利的刀口上一点儿蜜,舌头一舔,刚尝到甜味的时候,舌头就破了。这是八苦交煎,可是大家不觉悟,乐此不疲,在里头终日忙碌,为衣、食、金钱、恋爱在那战斗、拚命得很苦。
(三)以无我为我:一切本来无我,哪里找一个我?镜子里看看,当年的我不知哪去了。谁都是一样,一切一切,老朋友一见面都变成头白面皱了,哪个算是我呢?而这个我,是个主宰的意思,而自己焉能主宰,都是业缘牵引,以无我为我。
(四)以无常为常:一切事情都是无常,偏把无常当作常,这是凡夫的颠倒。本来时时都在转变,转眼间都变化了,无常,什么都在改变,人生百岁,便把一百年认为是无穷无尽,拼死在那营谋。这是凡夫的四倒。阿罗汉也有四倒,到了菩萨是常乐我净。
——《心经略说》黄念祖居士
颠倒者,凡夫有四倒,二乘有四倒。凡夫的四倒是把不净的当干净的,把无常的当作常,把没有我的当做我,把苦当做乐,这是凡夫的四倒。
凡夫的四倒为:
(一)以不净为净:明明是一些很脏的东西,大家看它很干净,实际都是些很污秽的东西。人就是一层皮好看,揭掉一层皮,恐怕谁都不愿摸一摸,都是些血肉模糊,到处都是虫子,这只是一个行走的厕所,哪里会干净?哪里会美丽?凡夫就觉得美好清净,这是以不净为净。
(二)以苦为乐:这个世界一切都是苦,没有享乐,顶多只有一点点的享乐,如刀口上的一点蜜,很锋利的刀口上一点儿蜜,舌头一舔,刚尝到甜味的时候,舌头就破了。这是八苦交煎,可是大家不觉悟,乐此不疲,在里头终日忙碌,为衣、食、金钱、恋爱在那战斗、拚命得很苦。
(三)以无我为我:一切本来无我,哪里找一个我?镜子里看看,当年的我不知哪去了。谁都是一样,一切一切,老朋友一见面都变成头白面皱了,哪个算是我呢?而这个我,是个主宰的意思,而自己焉能主宰,都是业缘牵引,以无我为我。
(四)以无常为常:一切事情都是无常,偏把无常当作常,这是凡夫的颠倒。本来时时都在转变,转眼间都变化了,无常,什么都在改变,人生百岁,便把一百年认为是无穷无尽,拼死在那营谋。这是凡夫的四倒。阿罗汉也有四倒,到了菩萨是常乐我净。
——《心经略说》黄念祖居士
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齐物秋水 说:
黄裳一九九四年十一月十三日写给刘绪源的信里说:“(《解读周作人》)对知堂晚期‘抄书’文字之评析,尤为难能,可谓知言。《书房一角》实为其晚年佳作,我常于睡前,读数则,虽屡读而不厌也。”晚年公开发表的文章中,黄裳多不愿称道知堂,私下通信倒是坦率许多。
顺推这位朋友很厉害。真知灼见不少。
齐物秋水 说:
黄裳一九九四年十一月十三日写给刘绪源的信里说:“(《解读周作人》)对知堂晚期‘抄书’文字之评析,尤为难能,可谓知言。《书房一角》实为其晚年佳作,我常于睡前,读数则,虽屡读而不厌也。”晚年公开发表的文章中,黄裳多不愿称道知堂,私下通信倒是坦率许多。
顺推这位朋友很厉害。真知灼见不少。
不喜欢听人安排,尤其是我没有义务听的那种安排,常说在学校要听老师安排,去工作要听领导安排。此话倒是不假,你为师表我有学问求学于你,你为老板我有利益索取,也应当服从于你。
但在一段平等的关系中,你既没有给我带来学识,也没有给我赋予利益。你我都是同辈同学我凭什么听你的安排?生活中你又有怎么的资格安排我的日程?做人不应如此,现在网上常说,尊重他人命运,放下助人情结。这种喜爱安排别人的人,不求你助人,但求你尊重人。
但在一段平等的关系中,你既没有给我带来学识,也没有给我赋予利益。你我都是同辈同学我凭什么听你的安排?生活中你又有怎么的资格安排我的日程?做人不应如此,现在网上常说,尊重他人命运,放下助人情结。这种喜爱安排别人的人,不求你助人,但求你尊重人。
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