五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
宋朝，开封出了一起布匹盗窃案。看似普通的案子，可明察秋毫的包公也理不出头绪。7天后，包公命人把门口的石狮子抬进来，他神秘一笑：“我要审问石狮子断案！”
盗窃案的受害者名叫柴胜，家住杭州，是前朝的贵族后裔，家道十分殷实，本可以悠闲地过一生。
然而，柴胜却是个要强的人，老想着自己闯出番事业，几次向父亲请求，出远门做买卖。
父亲刚开始舍不得，但后来觉得让他出去历练一番也好，就给了他一千两银子的启动资金。
柴胜听说，杭州的布匹很出名，就批发了一些绸布，用船运到开封售卖。
柴胜在开封的繁华地带租了一间房子，挂上招牌，售卖绸布。生意非常好，开张第一天，店里就来了十几位顾客，一个月下来，柴胜就赚了三百两银子。
柴胜的房东姓赵，除了出租房子，还开了一座酒楼。柴胜一有空，就去酒楼喝酒，两人也就相识了。
这天，下着小雨，柴胜触景生情，想起了自己远方的父母和妻子，于是，他就来到酒楼，独自一人喝起了闷酒。酒到愁肠三杯醉，不一会儿柴胜就醉倒了。
赵房东一看，就派了两个小伙计把柴胜送回了店铺。进店铺的时候，小伙计从柴胜身上摸到了钥匙，打开了店铺门。等出店铺的时候，小伙计就没法锁门了，只把门虚掩，就走了。
柴胜一觉睡到天亮，醒来后环顾四周吃了一惊，整个店铺空荡荡的，三分之二的绸布都不见了，自己装钱的匣子也不翼而飞。
这下可好，货没了，钱也没了，岂不是连家都回不去了？而且就算卖了幸存的货，回到家也没脸见人了。
想到自己昨天是在赵房东的酒楼喝的酒，柴胜就认定是赵房东趁自己醉酒，去自己的店铺，偷了自己的绸布，跑到酒楼，拉起赵房东就要去告状。
赵房东很委屈：“我一个开酒楼的，偷你的绸布做什么！我就是为了酒楼的名声也不做这事啊！”
可柴胜根本不理睬，硬把赵房东拽到了开封府衙。
坐镇开封府的正是包公。可案子一没线索，二没证据，包公半天，也没理出个头绪。
结果包公苦思冥想了半个月，终于想出一条妙计。
包公命人把门口的石狮子搬到大堂，说要跟石狮子要绸布，还给柴胜。
随后包公命人放出风声，说包大人要显神通，审石狮子要绸布。
整个开封沸腾了，人们纷纷跑到开封府衙瞧新鲜。
只见包公一拍惊堂木：“堂下站的是哪个？”
众人哈哈大笑：“石狮子怎么会说话？”
包公却做出侧耳倾听的样子，然后说道：“哦，原来你是石狮子。”
接着包公又厉声问：“你把柴胜的绸布藏到哪里了？快从实招来！”
见识狮子没动静，包公又喝道：“大胆石狮子，竟然不说，给我打30大板！”
衙役们领命，举起板子抽打石狮子。
众人禁不住小声嘀咕：“包大人是昏了头了吗？怎么拿石狮子出气？”
包公见众人喧闹，就让侍卫关上府门，把带头吵闹的4个人抓了上来。
所有人都懵了，不知包公想干什么。
包公假装生气地说：“本府审案，闲杂人等不得喧闹。你们4个却带头喧闹。罚你们拿着纸和笔，把来府衙围观之人的姓名全部记下。这些人若是卖米的就罚十斤米，卖面的就罚十斤面，卖布的就罚十尺布……快快去收来，不得有误！”
四人虽然一头雾水，但怕包公发威，还是赶紧照办了，不到天黑，就把事情办完了。
包公仔细检查收上来的东西，发现里面有十尺绸布，就对4人说：“绸布留下，其他的物归原主。”
四人虽心里抱怨，但还是都照办了。
包公把柴胜和赵房东都叫了来，从自家后堂取了十尺绸布，让柴胜辨认。
柴胜仔细看过后说：“这不是我的布。”
包公又拿出收来的十尺绸布，递给柴生。
柴胜立刻惊叫：“这就是我的布！”
原来，柴胜在自家的绸布上做了暗记号，这些暗记号，只有他自己能辨认出。
包公立刻拿出了那4人记的名册，发现这十尺布，是从一个叫夏日酷的人手里收来的。
赵房东一听这个名字，顿时脸色大变：“包大人，这人我认识，就住在街东边，平日里游手好闲，这绸布八成就是他拿的。”
包公立刻派人跟着赵房东去捉拿夏日酷，在夏日酷的家里还搜到了大量的绸布。
来到大堂后，夏日酷本想狡辩，但看到物证，也只能全招了。
原来夏日酷早就盯上了柴胜的绸布，柴胜喝醉酒那晚，店铺虚掩着，他便趁机进入，把能拿的都拿走了。
眼看几天过去，没人来抓自己。夏日裤就大胆起来，每天扛着绸布去街上贩卖。
包公审石狮子时，他也没多想，跑过去凑热闹，却被揪住了小辫子。
最后，夏日酷因为偷盗罪被判了充军发配。
故事改编自《包公案》。故事中的柴胜实在是有些不着调，想家了就跑到酒楼喝闷酒，一直喝到酩酊大醉，连自己的店铺也不管。绸布丢了以后，他又直接怪到赵房东的头上，根本不听解释，若不是包公明察秋毫，只怕柴胜就要冤枉好人了。
如此看来，柴胜虽有一腔抱负，如果不改变性格，估计也难成大器。
所以说，人生在世不论发生什么，都要沉着冷静，控制好情绪，不然就很容易会被假象蒙蔽，栽了跟头。
盗窃案的受害者名叫柴胜，家住杭州，是前朝的贵族后裔，家道十分殷实，本可以悠闲地过一生。
然而，柴胜却是个要强的人，老想着自己闯出番事业，几次向父亲请求，出远门做买卖。
父亲刚开始舍不得，但后来觉得让他出去历练一番也好，就给了他一千两银子的启动资金。
柴胜听说，杭州的布匹很出名，就批发了一些绸布，用船运到开封售卖。
柴胜在开封的繁华地带租了一间房子，挂上招牌，售卖绸布。生意非常好，开张第一天，店里就来了十几位顾客，一个月下来，柴胜就赚了三百两银子。
柴胜的房东姓赵，除了出租房子，还开了一座酒楼。柴胜一有空，就去酒楼喝酒，两人也就相识了。
这天，下着小雨，柴胜触景生情，想起了自己远方的父母和妻子，于是，他就来到酒楼，独自一人喝起了闷酒。酒到愁肠三杯醉，不一会儿柴胜就醉倒了。
赵房东一看，就派了两个小伙计把柴胜送回了店铺。进店铺的时候，小伙计从柴胜身上摸到了钥匙，打开了店铺门。等出店铺的时候，小伙计就没法锁门了，只把门虚掩，就走了。
柴胜一觉睡到天亮，醒来后环顾四周吃了一惊，整个店铺空荡荡的，三分之二的绸布都不见了，自己装钱的匣子也不翼而飞。
这下可好，货没了，钱也没了，岂不是连家都回不去了？而且就算卖了幸存的货，回到家也没脸见人了。
想到自己昨天是在赵房东的酒楼喝的酒，柴胜就认定是赵房东趁自己醉酒，去自己的店铺，偷了自己的绸布，跑到酒楼，拉起赵房东就要去告状。
赵房东很委屈：“我一个开酒楼的，偷你的绸布做什么！我就是为了酒楼的名声也不做这事啊！”
可柴胜根本不理睬，硬把赵房东拽到了开封府衙。
坐镇开封府的正是包公。可案子一没线索，二没证据，包公半天，也没理出个头绪。
结果包公苦思冥想了半个月，终于想出一条妙计。
包公命人把门口的石狮子搬到大堂，说要跟石狮子要绸布，还给柴胜。
随后包公命人放出风声，说包大人要显神通，审石狮子要绸布。
整个开封沸腾了，人们纷纷跑到开封府衙瞧新鲜。
只见包公一拍惊堂木：“堂下站的是哪个？”
众人哈哈大笑：“石狮子怎么会说话？”
包公却做出侧耳倾听的样子，然后说道：“哦，原来你是石狮子。”
接着包公又厉声问：“你把柴胜的绸布藏到哪里了？快从实招来！”
见识狮子没动静，包公又喝道：“大胆石狮子，竟然不说，给我打30大板！”
衙役们领命，举起板子抽打石狮子。
众人禁不住小声嘀咕：“包大人是昏了头了吗？怎么拿石狮子出气？”
包公见众人喧闹，就让侍卫关上府门，把带头吵闹的4个人抓了上来。
所有人都懵了，不知包公想干什么。
包公假装生气地说：“本府审案，闲杂人等不得喧闹。你们4个却带头喧闹。罚你们拿着纸和笔，把来府衙围观之人的姓名全部记下。这些人若是卖米的就罚十斤米，卖面的就罚十斤面，卖布的就罚十尺布……快快去收来，不得有误！”
四人虽然一头雾水，但怕包公发威，还是赶紧照办了，不到天黑，就把事情办完了。
包公仔细检查收上来的东西，发现里面有十尺绸布，就对4人说：“绸布留下，其他的物归原主。”
四人虽心里抱怨，但还是都照办了。
包公把柴胜和赵房东都叫了来，从自家后堂取了十尺绸布，让柴胜辨认。
柴胜仔细看过后说：“这不是我的布。”
包公又拿出收来的十尺绸布，递给柴生。
柴胜立刻惊叫：“这就是我的布！”
原来，柴胜在自家的绸布上做了暗记号，这些暗记号，只有他自己能辨认出。
包公立刻拿出了那4人记的名册，发现这十尺布，是从一个叫夏日酷的人手里收来的。
赵房东一听这个名字，顿时脸色大变：“包大人，这人我认识，就住在街东边，平日里游手好闲，这绸布八成就是他拿的。”
包公立刻派人跟着赵房东去捉拿夏日酷，在夏日酷的家里还搜到了大量的绸布。
来到大堂后，夏日酷本想狡辩，但看到物证，也只能全招了。
原来夏日酷早就盯上了柴胜的绸布，柴胜喝醉酒那晚，店铺虚掩着，他便趁机进入，把能拿的都拿走了。
眼看几天过去，没人来抓自己。夏日裤就大胆起来，每天扛着绸布去街上贩卖。
包公审石狮子时，他也没多想，跑过去凑热闹，却被揪住了小辫子。
最后，夏日酷因为偷盗罪被判了充军发配。
故事改编自《包公案》。故事中的柴胜实在是有些不着调，想家了就跑到酒楼喝闷酒，一直喝到酩酊大醉，连自己的店铺也不管。绸布丢了以后，他又直接怪到赵房东的头上，根本不听解释，若不是包公明察秋毫，只怕柴胜就要冤枉好人了。
如此看来，柴胜虽有一腔抱负，如果不改变性格，估计也难成大器。
所以说，人生在世不论发生什么，都要沉着冷静，控制好情绪，不然就很容易会被假象蒙蔽，栽了跟头。
今天给大家分享一首古琴曲《雁落平沙》，李凤云、王建欣老师演奏。
一壶清茶，一曲琴声，一柱清香，静静品味专辑中舒缓的琴乐微妙的琴音与悠长的琴韵。
人生如古琴，七弦通古今。天籁之音，其清幽，蕴含天地无限。
李凤云和王建欣老师的琴箫和鸣，哀而不伤，幽而不怨;笔墨随风舞、世事皆看淡。愈简愈淡愈通幽，宁静以致远。
《平沙落雁》又名《雁落平沙》，是一首中国古琴名曲，有多种流派传谱，其意在借大雁之远志，写逸士之心胸。
最早刊于明代《古音正宗》(1634)。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈子昂之说，宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。
因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》虽然出现较晚，却是近三百年来流传最广的作品之一，有近百种琴谱刊载此曲。
它之所以流传甚广，除了曲调流畅、动听之外，还因为它的表现手法新颖、别致，容易为听众理解。
《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。
《古音正宗》中说此曲:"盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。
借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。
初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋;其将落也。
息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情:子母随而雌雄让，亦能品焉。"
这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新.……
平沙落雁，本是着名的自然景色「潇湘八景」之一。
曲中描绘了一幅恬静优美的水墨小品画──黄昏将至，烟波浩淼的洞庭湖边，岸边一带白沙，安详恬静，蒙蒙如霜。
一群大雁从远天飞来，在空中徘徊飞鸣，先有几只降落在其上，仰首与空中的飞翔者相互鸣叫呼应，继而雁群一一敛翅飞落。
远望去，雁群丶沙岸丶水波，都在愈来愈浓的暮色中渐渐睡去。
乐曲以舒缓的节奏和清丽的泛音开始，描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色;
然后旋律一转而为活泼灵动，点缀以雁群鸣叫呼应的音型，充满了生机和欢跃;
最后又复归於和谐恬静的旋律中。意境苍茫恬淡而又生趣盎然。
古琴的泛音丶滑音等特有的技法的运用，使得乐韵更加丰富，艺术感染力十分强烈。
一壶清茶，一曲琴声，一柱清香，静静品味专辑中舒缓的琴乐微妙的琴音与悠长的琴韵。
人生如古琴，七弦通古今。天籁之音，其清幽，蕴含天地无限。
李凤云和王建欣老师的琴箫和鸣，哀而不伤，幽而不怨;笔墨随风舞、世事皆看淡。愈简愈淡愈通幽，宁静以致远。
《平沙落雁》又名《雁落平沙》，是一首中国古琴名曲，有多种流派传谱，其意在借大雁之远志，写逸士之心胸。
最早刊于明代《古音正宗》(1634)。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈子昂之说，宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。
因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
《平沙落雁》虽然出现较晚，却是近三百年来流传最广的作品之一，有近百种琴谱刊载此曲。
它之所以流传甚广，除了曲调流畅、动听之外，还因为它的表现手法新颖、别致，容易为听众理解。
《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。
《古音正宗》中说此曲:"盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。
借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。
初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋;其将落也。
息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情:子母随而雌雄让，亦能品焉。"
这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新.……
平沙落雁，本是着名的自然景色「潇湘八景」之一。
曲中描绘了一幅恬静优美的水墨小品画──黄昏将至，烟波浩淼的洞庭湖边，岸边一带白沙，安详恬静，蒙蒙如霜。
一群大雁从远天飞来，在空中徘徊飞鸣，先有几只降落在其上，仰首与空中的飞翔者相互鸣叫呼应，继而雁群一一敛翅飞落。
远望去，雁群丶沙岸丶水波，都在愈来愈浓的暮色中渐渐睡去。
乐曲以舒缓的节奏和清丽的泛音开始，描绘了秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色;
然后旋律一转而为活泼灵动，点缀以雁群鸣叫呼应的音型，充满了生机和欢跃;
最后又复归於和谐恬静的旋律中。意境苍茫恬淡而又生趣盎然。
古琴的泛音丶滑音等特有的技法的运用，使得乐韵更加丰富，艺术感染力十分强烈。
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