记录第二天做饭
首先只有一个铁锅 按照小红书加水盖盖蒸米
结果火掌握不住熬成米糊了[跪了]
想让它蒸干结果糊底了…(锅的问题
接下来切菜没案板 拿了我的塑料饭盒反过来当碗
洋葱是流着泪切完的
调料品嘟嘟还没到现成只有盐鸡精孜然
炒出来勉强能吃
现在就是说 手被小米辣蛰住
客厅雾蒙蒙烟雾缭绕没有抽油烟机[跪了]
总结：品嘟嘟30的锅果然达咩
首先只有一个铁锅 按照小红书加水盖盖蒸米
结果火掌握不住熬成米糊了[跪了]
想让它蒸干结果糊底了…(锅的问题
接下来切菜没案板 拿了我的塑料饭盒反过来当碗
洋葱是流着泪切完的
调料品嘟嘟还没到现成只有盐鸡精孜然
炒出来勉强能吃
现在就是说 手被小米辣蛰住
客厅雾蒙蒙烟雾缭绕没有抽油烟机[跪了]
总结：品嘟嘟30的锅果然达咩
池本画人，只有角色在中、远景比较简化的状态时才会稍微好看一些……说狠一点，就是当角色的脸看不到池本画风的特征就会变好看（。）
现在最喜欢池本画的一张，就是叔鸣打完迪鲁达松了口气坐下的这一部分。没有眼沟，还有挑眉的微表情，脸部虽然画得很简单，这一格就是说不出的可爱！可是，池本的本体画风就是好丑啊，好丑啊好丑啊[允悲]……我知道画风不分高低贵贱，池本的画风就不是大众审美可以接受的……我可以做到无视画风只看剧情，甚至还在看漫画的分镜设计，但是，呃啊……对不起（[顶]
现在最喜欢池本画的一张，就是叔鸣打完迪鲁达松了口气坐下的这一部分。没有眼沟，还有挑眉的微表情，脸部虽然画得很简单，这一格就是说不出的可爱！可是，池本的本体画风就是好丑啊，好丑啊好丑啊[允悲]……我知道画风不分高低贵贱，池本的画风就不是大众审美可以接受的……我可以做到无视画风只看剧情，甚至还在看漫画的分镜设计，但是，呃啊……对不起（[顶]
净界法师 法华经讲记151
从这样一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》
所以这个日月灯明佛不但是过去相同，在《法华经》讲的当下所谓的此土六瑞、他土六瑞都跟释迦牟尼佛现在相同，所以结论，下面讲结论了，就是合理的推论，看辛三。
辛三里面的曾见事与今当同，看壬一的因人说法同，好，请合掌：
辛三、曾见事与今当同（分五）
壬一、因人说法同
时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起；因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
前面是讲过去同、现在同，那么从过去现在当中我们知道，因为佛陀是佛佛道同，佛陀度化众生他是有一定的章法的，因为所有佛陀的造作都是乘如实之道来成正觉，他有一定的悲智的因缘。所以我们合理的推论，未来也应该相同。
那么未来我们看这个日月灯明佛，他经过此土六瑞、他土六瑞以后，他做了什么事情？他说，当时有一个日月灯明佛的弟子，叫作妙光菩萨，这个妙光菩萨他有八百个弟子也同时在大众当中。
日月灯明佛他入了无量义处三昧，然后雨花、地动、众喜以后，最后他从三昧里面出来，就为妙光菩萨，当然妙光菩萨是当机众了，还有整个与会大众说大乘经名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。就是说日月灯明佛出现这么多瑞相以后，他一出定，就讲《法华经》，在这个地方是从这样一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》。
这个地方说同是指什么意思？释迦牟尼佛其实出定以后，他的当机众是舍利弗尊者，因为他方便品，当然是利根人嘛，法说一周，是舍利弗尊者，但是日月灯明佛出来以后是为了菩萨，有什么差别呢？
古德解释说，就这两尊佛，都是出世在五浊恶世，不是在净土，所以都是讲三乘法，都有三乘弟子。但是诸位，日月灯明佛出世的时候，是金轮王的时代，他人寿是八万四千岁，是人寿命是最长福报最大的时候，那个时候人能修十善，衣食自然，不要工作，那个树上都长一些食物出来，所以他人寿八万四千岁，所以那个时候的菩萨众多，所以他直接就告诉权教的菩萨修《法华经》。
但是释迦牟尼佛他是在五浊恶世，他人寿是八十岁，你想想看，日月灯明佛是八万四千岁，我们是八十岁，所以那个时候根性就声闻人多了。
它是这样，越到末法时代，他的善根越来越羸弱了，魔强法弱嘛，善根力弱了。比方说我们现在，诸位你说我们现在很多人受菩萨戒，但是每一人都是菩萨种性吗？其实未必，因为我们显教对菩萨戒是走包容，大家结缘，没有像藏传佛教那么严格。
藏传佛教，你受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，你没有菩萨种性。但是我们显教说没事，先结缘嘛，未种善根，令种善根，各有各的看法。我个人觉得，目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正的菩萨种性他占百分之十，我的看法是这样。
他说：诶，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门，你信吗？那是因为大乘佛法还好有净土法门。
诸位，如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意三大阿僧祇劫，生生世世在娑婆世界，难忍能忍，难行能行，行三大阿僧祇劫，举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退，把净土法门拿掉，就是不要说什么佛力摄受，转他成自，就各凭本事，我看大乘佛法要退很多人，很多人跑到小乘，那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。
所以我们现在的大乘，为什么修大乘的那么多呢？那是因为净土法门撑着，反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好，是吧？
所以他这个地方就是说呢，的确日月灯明佛的时代是八万四千岁，他的当机众是菩萨。那么释迦牟尼佛出世呢，已经进入了五浊恶世了，就是说人寿从两万岁以下，他就是有疾病、有灾难，所以他进入五浊恶世的时候，他的当机众变成声闻众了，就是以声闻众为主流了。
那么这个地方因人说法同，也是为了他的弟子来说《法华经》，那么这一点相同。
所以他的意思就是，文殊菩萨就是合理的推论应该也是要讲法华经的。
从这样一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》
所以这个日月灯明佛不但是过去相同，在《法华经》讲的当下所谓的此土六瑞、他土六瑞都跟释迦牟尼佛现在相同，所以结论，下面讲结论了，就是合理的推论，看辛三。
辛三里面的曾见事与今当同，看壬一的因人说法同，好，请合掌：
辛三、曾见事与今当同（分五）
壬一、因人说法同
时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起；因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
前面是讲过去同、现在同，那么从过去现在当中我们知道，因为佛陀是佛佛道同，佛陀度化众生他是有一定的章法的，因为所有佛陀的造作都是乘如实之道来成正觉，他有一定的悲智的因缘。所以我们合理的推论，未来也应该相同。
那么未来我们看这个日月灯明佛，他经过此土六瑞、他土六瑞以后，他做了什么事情？他说，当时有一个日月灯明佛的弟子，叫作妙光菩萨，这个妙光菩萨他有八百个弟子也同时在大众当中。
日月灯明佛他入了无量义处三昧，然后雨花、地动、众喜以后，最后他从三昧里面出来，就为妙光菩萨，当然妙光菩萨是当机众了，还有整个与会大众说大乘经名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。就是说日月灯明佛出现这么多瑞相以后，他一出定，就讲《法华经》，在这个地方是从这样一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》。
这个地方说同是指什么意思？释迦牟尼佛其实出定以后，他的当机众是舍利弗尊者，因为他方便品，当然是利根人嘛，法说一周，是舍利弗尊者，但是日月灯明佛出来以后是为了菩萨，有什么差别呢？
古德解释说，就这两尊佛，都是出世在五浊恶世，不是在净土，所以都是讲三乘法，都有三乘弟子。但是诸位，日月灯明佛出世的时候，是金轮王的时代，他人寿是八万四千岁，是人寿命是最长福报最大的时候，那个时候人能修十善，衣食自然，不要工作，那个树上都长一些食物出来，所以他人寿八万四千岁，所以那个时候的菩萨众多，所以他直接就告诉权教的菩萨修《法华经》。
但是释迦牟尼佛他是在五浊恶世，他人寿是八十岁，你想想看，日月灯明佛是八万四千岁，我们是八十岁，所以那个时候根性就声闻人多了。
它是这样，越到末法时代，他的善根越来越羸弱了，魔强法弱嘛，善根力弱了。比方说我们现在，诸位你说我们现在很多人受菩萨戒，但是每一人都是菩萨种性吗？其实未必，因为我们显教对菩萨戒是走包容，大家结缘，没有像藏传佛教那么严格。
藏传佛教，你受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，你没有菩萨种性。但是我们显教说没事，先结缘嘛，未种善根，令种善根，各有各的看法。我个人觉得，目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正的菩萨种性他占百分之十，我的看法是这样。
他说：诶，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门，你信吗？那是因为大乘佛法还好有净土法门。
诸位，如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意三大阿僧祇劫，生生世世在娑婆世界，难忍能忍，难行能行，行三大阿僧祇劫，举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退，把净土法门拿掉，就是不要说什么佛力摄受，转他成自，就各凭本事，我看大乘佛法要退很多人，很多人跑到小乘，那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。
所以我们现在的大乘，为什么修大乘的那么多呢？那是因为净土法门撑着，反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好，是吧？
所以他这个地方就是说呢，的确日月灯明佛的时代是八万四千岁，他的当机众是菩萨。那么释迦牟尼佛出世呢，已经进入了五浊恶世了，就是说人寿从两万岁以下，他就是有疾病、有灾难，所以他进入五浊恶世的时候，他的当机众变成声闻众了，就是以声闻众为主流了。
那么这个地方因人说法同，也是为了他的弟子来说《法华经》，那么这一点相同。
所以他的意思就是，文殊菩萨就是合理的推论应该也是要讲法华经的。
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