我发现很多婚姻里不被爱的女人，身上都存在这一共性——童年缺爱。

她们自幼成长在很不幸福的原生家庭里，不曾得到过父母足够的关爱，总是被父母批评、忽视。这类人由于过于缺爱，内在能量非常不足，以至于在结婚后，会对伴侣的期望值非常高。

希望伴侣能够时刻照顾自己的感受，能够时时回应自己，能够用足够的爱来弥补自己幼年时期的缺失，于是持续性的、去向伴侣索取爱。可这样做的结果往往是事与愿违。

由于你内在能量严重的不足，即使被爱着，你内心的感受依然不是愉快和踏实，而是恐惧， 你总担心伴侣会变心，会不爱自己。为了检测他的爱，你会一次次用发脾气、冷暴力、作、闹等推开对方的方式，来验证对方爱你的程度。

时间久了，他必然会产生腻烦你的情绪。

除此之外，伴侣也有他的情感需求，必然说当他事业受阻时，需要你给他情感支持，当他情绪低落时，需要你给予他鼓励。如果你不能察觉到他的需求，只是一味地向他索爱，他就会认为你不够爱他，一点点收回对你的付出。

当你提出的要求被他无情拒绝时，你会更加深信他不再爱你，进一步把自己推向痛苦之中，婚姻也进入到恶性循环的阶段。之所以会有这样的情况，说到底是因为你自幼不曾被爱过，自然也就不会去爱自己，更没有能力去爱别人，只能不断地去重复童年的不幸。

只有你补足了自己的内在缺失，疗愈好了自己的童年创伤，纠正了过往错误的爱得模式，懂得了去认可、去欣赏、去给予、去反馈，你和伴侣的关系才是良性发展的，你们的婚姻才能获得真的幸福。

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月27日
藏譯中：倫多祖古




如果打從內心想要修持佛法，首先心中要生起［死亡無常］的概念。但是現在自稱是修行者的這些人，因為沒有去思惟死亡，平時總是忙於此生事業，為了成就世間 法，他們才想要去修持，然後住在山洞內閉關，用泥封住山洞門（這稱為封泥閉關）；或者是，只吃化緣來的食物，而不去貯存食物，住在偏僻的地方，住在僅能容 身一人的帳棚內，在一個地方打坐修行，而不去其他地方，聲稱自己已斷除世法，住在山間不下來，而說自己終身閉關，有很多各色各樣的修行者。

但是，就像一個水管口如果進不了水，水管底也不可能進得了水；一支箭如果箭端沒有羽毛也不可能射得很遠。同理，如果沒有［死亡無常］的思惟，對來世的修持 不會有任何意義，思惟死亡無常是我們修法的鞭子，就如我們騎馬時為了讓馬兒奔跑，會用鞭子抽打牠一樣，思惟［死亡無常］即是最初激勵修法的鞭策，如此才會 精進去修持。

如果不厭離此生，就沒有任何利益，即使你可以把佛法倒背如流，並且口若懸河的說給大家聽。或者你修持生起次第與圓滿次第直至老死，但若沒有死亡無常的思 惟，你就和一個從來沒有修過法的人一樣，你的自相續中根本就沒有佛法，只是一個修法表像而已，實際上根本未趨入佛門，也未趨入佛法。

大乘小乘是以發心作區別；要看一個人是否佛教徒，則要看他是否有皈依；而要區分辨識一個人是否真正是一位修行者，就要看他是否厭離此生，一個尚未厭離此生與世間之人，即使他再怎麼修法也無法獲得解脫，更不可能獲證佛果。

如果你想成就世間法，不如就用世間法去承辦世間法，而並非用出世間法去承辦。現今有一個奇怪的現象，外國人平常很忙碌，也有極大的工作壓力，加上內心被各 種問題所困擾，根本靜不下心來，心情就非常的不好。因此，他們想去修法，目的是為了讓自己的心能夠得到安寧，他們覺得佛教可以控制他們的壓力，讓心情可以 得到緩和，對他們非常有利，是讓他們的心情平靜與快樂的一個好方法，所以他們就去修持佛法。他們的心中並沒有解脫與獲證佛果的期望。

平時我會和國外信眾們說，佛法現在好像變成了養生按摩一般，當你在按摩時，擦上油，使勁的按身體各穴道，我們就會很舒服的睡著了。因此，佛法好像也成為這 種醫療養生的方法，他們不會去想要自己解脫獲證佛果。總之，佛法並非就是很安逸很舒適的坐在那裡，修法須要譴除一些違緣與障礙。當你遇上違緣與障礙之時， 你可以接受它們，可以用佛法來改變及轉變自己的心念，將心念轉化為修持善法的順緣，就像訓練軍人一樣，佛法也是需要去訓練，需要去努力的，並非是很安逸地 坐在那裡。對於那些只想著今生的人而言，應該只能說這也是可以啦；但是，真正的佛法，一定要如道次第中三士夫的發心，至少也要畏懼三惡趣的痛苦。

佛法有助於暫時的利益，也有利於究竟的利益。倘若想要獲得究竟利益，就不要迷惑在此生暫時的安樂上。現在就要開始作準備，為了自己的目標去修持，而不是為了此生的富貴，讓自己困擾其中。

福建有一奇怪的石缝，相传每天都会淌出一碗米，原因至今无人知

世界之大，无奇不有。在我们生活的地球上，横向来看，每天都会发生奇奇怪怪的事情；而纵向来看，历史总是给我们留下了许许多多的未解之谜，比如玛雅文化、人类进化之种种。

而人的天性之中，好奇心就是其中之一。人们对怪里怪气的事物和故事感兴趣，这是本性。也有很多人专门去收集这些故事。比如清朝的纪晓岚、蒲松龄、潘伦恩等人就从民间收集了非常多的奇闻异事和鬼神传说，这都是当时人们的娱乐方式之一。

怪异之事，怪就怪在这些事情不能用常理、常识和科学解释，明明它就在那里，可是我们就是说不清楚缘由。譬如：我国福建地区有一个非常怪异的石缝，说其怪异，是因为相传这个石缝之中每天都会淌出一碗米来，至于其原因，至今没人能解释。

要说这世界上的奇闻异事之数量，我们中华民族的故事要说第一，没人敢说第二。无论是鬼神、志怪、妖狐，还是奇人、奇景之类的故事，几千年的文化沉淀之后，我们的故事愈来愈多，也如美酒陈酿，更加醇香。

要说现代社会还能流传的古代奇异故事，那必定要和名胜古迹扯上关系，很简单，大多数景区其实是无人问津的，只是故事精彩了，来的人自然也就越来越多了。就类似于现在的网红打卡店，很多店铺基本上什么人都没有，但是故事编精彩了，客流量就会骤然增加。

据传说，我国福建省境内有一座寺庙，这座寺庙外面不远处有一块非常大的石头，这块石头比一般的孤石要大很多，身形超过一般人的身高了，至于直径，达到了数米。

现在看来，这块石头应该有些年头了。从不远处就依稀可以看见这块石头上面全部是台藓和斑纹，就跟树上的年轮一样，一看就是经历了历史的洗礼。

这还不是最奇怪的地方，最为奇特的是这块岩石底部人手可以够得着的地方有一非常小的洞口，小到只能塞进去两三根手指头，而这个洞一直深深的通往岩石的最深处，其底部形状就跟石磨上的凹槽一样。

根据当地老百姓的传言，这个凹槽在很久之前流出来的全是如假包换的大米，正是因为这块巨石的奇异特性，这些大米曾经养活了不少的难民，世世代代的老百姓都对其十分敬重，因此这块石头也有它自己的名字——出米岩。

正是因为这块石头，使得旁边的寺庙也跟着出名了。很久以前，寺庙中有位僧人出去化缘回来，突然看到寺庙旁边这块巨大无比的岩石底部居然流出了大米。这和尚虽然见多了世间怪事，但是这么奇怪的事情还是头一回看到。

起初他以为是自己搞错了，因此第二天他继续前来观察。慢慢的这个和尚才发现，这块大石头里每天都会定时定量地流出大米，虽然大米每天都有，但是经过他测量，每天只能够得到一碗米的量，不多也不少。

日复一日，没有任何变化。这件事情让和尚和他的师兄师弟们大为震惊，但是他们思考了很久也不知道这是什么情况。

根据当地老百姓的传说，这件怪事并不是一开始就有的，最早的时候这只是一个非常普通的大石头，充其量就是体积大了一些而已，并没有其他奇怪的表现。某一年这个地方出现了旱情，连着半年都没有下一滴雨，当地的老百姓正是春耕播种的时候，但是种子种到地里，天上却一滴雨也没有。

就这样一直到了秋天，秋收的时候，老百姓没有饭吃，慢慢的旱情越来越严重，老百姓请来了当地最有名的法师向上天求雨，但是毫无作用。

当时这座寺庙里的和尚看到老百姓们非常可怜，就开仓放粮，把他们剩余的粮食全部拿出来救济灾民，但是旱情一天比一天严重，寺庙里的粮食也顶不了几天了。

就在这种紧要关头，一位和尚才发现寺庙旁边的岩石当中会出现大米，凭借着每天一碗大米所煮的粥，和尚救助了非常多的灾民。老百姓们也知道，他们之所以能活着，和这块神奇的石头有着很大的关系。除了进庙烧香之外，百姓们还经常来跪拜这个“石头神”。

然而在灾情过后，这个大石头却跟原来一样，一粒米也没有，只不过大石头下面的圆孔和凹槽依然存在，唯一变化的就是里面再也没有大米了。针对这种奇怪的现象，当地人也有很多的说法。

有些人说和尚当时救人心切，每天一碗米的量还是会有灾民饿死，所以他想把那个小孔扩大一些，期望里面能够留出更多的大米，但是这种做法触怒了神灵，就导致大石头不再流出大米了。

这种说法太过于迷信。与此同时，还有另一种说法更符合逻辑。有些人经过勘测，表示这个大石头之所以能流出米，是因为石头的背后就是以前寺庙的粮仓，和尚们之所以不知道寺庙当中还有粮食，是因为一些大米通过墙体流到了外面。

刚好这个石头下面有一个小孔，所以这些大米就慢慢地堆积在了小孔里面，因为里面空间太小，所以每天只能流出一碗米的量。至于最后没有米了，就是因为大石头当中所储存的米已经流完了。

那块大石头现在依然在，石头旁边的寺庙也在，只不过我们再也看不到石头当中流出大米的情形了，这个传说也是福建当地一小部分人民口耳相传所流传下来的。老一辈经历过这种事情的人，
都已经去世了。