[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
#正观漫读#【今日大雪：落雪听禅，瑞雪丰年】大雪已至，冬天最冷的季节就要到了。
大雪，是24节气中的第21个节气。每年公历12月6至8日，太阳到达黄经255°，此为大雪。
《月令七十二候集解》里说：“至此而雪盛也。”天寒地冻，大雪来临。
大雪有三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”
雪凝霜降，河水冰封，新冰百丈，宛若明镜。大雪已至，冬天最冷的季节就要到了。
01
大雪：煮雪烹茶饮风雅
大雪纷飞，一片素白。一场大雪，勾勒素色薄纱，描绘万物斑驳。此情此景，唐代诗人喻凫写下这样风雅的诗句：
“煮雪问茶味，当风看雁行”。
雪，凝聚了天地之灵气，洁白无瑕，至真至纯，是泡茶的上品之水。以雪水烹茶，茶味更清冽。
明人高濂在《扫雪烹茶玩画》一文里这样说：
“茶以雪烹，味更清冽，所为半天河水是也。不受尘垢，幽人啜此，足以破寒。”
晚来天欲雪，能饮一杯无？
天色将晚，邀约三五知己，煮雪烹茶，围炉夜话。万籁俱寂中，静听汩汩水沸，轻嗅氤氲茶香。
茶如人生，人生如茶。喝茶，不过拿起和放下，恍如我们浮浮沉沉的人生，要拿得起，更要放得下。
放下一年的劳碌，放下繁华的过往，放下苦苦纠缠的感情，不去想俗世悲欢。在茶香袅娜间，宁静安暖。
听雪声，品茶香。烹雪煮茶饮风雅，素雅清欢品佳话。
02
大雪：落雪听禅，瑞雪丰年
生命中第一次感到雪的空寂与震撼，来自于唐朝诗人柳宗元的《江雪》：
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
雪满山川，素白沉静。天地之间，有一种浩浩荡荡的苍茫，席卷而来。那是雪的圣洁，雪的洒脱，雪的飘逸，遗落人间。
雪的每一次洒落，都饱含着对天空的眷恋。雪的每一次舞动，都充满着对光阴的深情告白。雪的每一次消融，都演绎着生命的轮回。
听雪落的刹那，内心欢喜而寂寞，仿佛一朵清幽莲花，安静地盛开。世间的一切嘈杂，都被白雪覆盖。红尘的所有烦扰，都在雪里一一消融。
在一场盛大的落雪里，叩问不屈的灵魂。我们的人生，经历过是是非非，真真假假，走过四季轮回，路过山川荒漠。我们的心灵沾染了那么多俗世的尘埃，何处是救赎？
把一切都交给天地，落雪的瞬间，让禅意浸染，让情归真，让心归善，让生命归于恬静和本真。
美好的希望在雪中孕育萌发，温柔的慈悲在雪中滋长。所有的一切，都将在雪后重塑。
雪，是四季的终结，亦是新的开始。落雪听禅，瑞雪丰年。
03
大雪：万物冬藏静待春
大雪时节，北方很多地方已经下起了大雪。天地万物蒙上一层白。
白居易在《夜雪》里曾有诗云：夜深知雪重，时闻折竹声。夜色已深，万物酣眠。只有不知疲倦的雪花，落了一层又一层，甚至压断了窗外的竹子。
大雪之后，白昼会越来越短，夜晚会越来越长。寒冷的冬天，似乎一切劳累都显得不合时宜。万物冬藏，休养生息，只等来年的厚积薄发。
冬天来了，春天还会远吗？
不如，泡上一盏茶，围炉听雪，细数流年之间，细碎的阳光，在清雅的茶香中，静静地等待下一场四季的轮回。
大雪已至，你那里是否大雪纷飞呢？
大雪，愿你有煮雪烹茶的雅致，愿你有落雪听禅的禅心，愿你与雪凝眸静待春的温柔。
（安般兰若微信公号）
大雪，是24节气中的第21个节气。每年公历12月6至8日，太阳到达黄经255°，此为大雪。
《月令七十二候集解》里说：“至此而雪盛也。”天寒地冻，大雪来临。
大雪有三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”
雪凝霜降，河水冰封，新冰百丈，宛若明镜。大雪已至，冬天最冷的季节就要到了。
01
大雪：煮雪烹茶饮风雅
大雪纷飞，一片素白。一场大雪，勾勒素色薄纱，描绘万物斑驳。此情此景，唐代诗人喻凫写下这样风雅的诗句：
“煮雪问茶味，当风看雁行”。
雪，凝聚了天地之灵气，洁白无瑕，至真至纯，是泡茶的上品之水。以雪水烹茶，茶味更清冽。
明人高濂在《扫雪烹茶玩画》一文里这样说：
“茶以雪烹，味更清冽，所为半天河水是也。不受尘垢，幽人啜此，足以破寒。”
晚来天欲雪，能饮一杯无？
天色将晚，邀约三五知己，煮雪烹茶，围炉夜话。万籁俱寂中，静听汩汩水沸，轻嗅氤氲茶香。
茶如人生，人生如茶。喝茶，不过拿起和放下，恍如我们浮浮沉沉的人生，要拿得起，更要放得下。
放下一年的劳碌，放下繁华的过往，放下苦苦纠缠的感情，不去想俗世悲欢。在茶香袅娜间，宁静安暖。
听雪声，品茶香。烹雪煮茶饮风雅，素雅清欢品佳话。
02
大雪：落雪听禅，瑞雪丰年
生命中第一次感到雪的空寂与震撼，来自于唐朝诗人柳宗元的《江雪》：
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
雪满山川，素白沉静。天地之间，有一种浩浩荡荡的苍茫，席卷而来。那是雪的圣洁，雪的洒脱，雪的飘逸，遗落人间。
雪的每一次洒落，都饱含着对天空的眷恋。雪的每一次舞动，都充满着对光阴的深情告白。雪的每一次消融，都演绎着生命的轮回。
听雪落的刹那，内心欢喜而寂寞，仿佛一朵清幽莲花，安静地盛开。世间的一切嘈杂，都被白雪覆盖。红尘的所有烦扰，都在雪里一一消融。
在一场盛大的落雪里，叩问不屈的灵魂。我们的人生，经历过是是非非，真真假假，走过四季轮回，路过山川荒漠。我们的心灵沾染了那么多俗世的尘埃，何处是救赎？
把一切都交给天地，落雪的瞬间，让禅意浸染，让情归真，让心归善，让生命归于恬静和本真。
美好的希望在雪中孕育萌发，温柔的慈悲在雪中滋长。所有的一切，都将在雪后重塑。
雪，是四季的终结，亦是新的开始。落雪听禅，瑞雪丰年。
03
大雪：万物冬藏静待春
大雪时节，北方很多地方已经下起了大雪。天地万物蒙上一层白。
白居易在《夜雪》里曾有诗云：夜深知雪重，时闻折竹声。夜色已深，万物酣眠。只有不知疲倦的雪花，落了一层又一层，甚至压断了窗外的竹子。
大雪之后，白昼会越来越短，夜晚会越来越长。寒冷的冬天，似乎一切劳累都显得不合时宜。万物冬藏，休养生息，只等来年的厚积薄发。
冬天来了，春天还会远吗？
不如，泡上一盏茶，围炉听雪，细数流年之间，细碎的阳光，在清雅的茶香中，静静地等待下一场四季的轮回。
大雪已至，你那里是否大雪纷飞呢？
大雪，愿你有煮雪烹茶的雅致，愿你有落雪听禅的禅心，愿你与雪凝眸静待春的温柔。
（安般兰若微信公号）
今天公号的文章其实还想写一段《小城之春》，但感觉偏题又没必要，所以在微博补一段。《小城之春》其实在它上映的时候，并没有受到今天这样广泛的好评，因为它有一定的超前性。另外，它也并非和战后背景无关，看它的叙事环境，就是一个因战争破败的园子，其实也代表了人的心理在战后受到的冲击，如废墟一般，不知从何开始重建。节目里称《新小城之春》是关于三个人的温暖故事，可以说是一种改编的思路，但也是对于原作的一次误读，这是四个人的故事，它也不温暖，它有的是那种“发乎情止乎礼”的纠葛。而且《小城之春》还有几个曾用名，《苦恋》、《迷失的爱情》、《欲火》，可见它的主题。
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