⭐️fo弟zi要用正确的言行来影响周围的家人和有缘人，fo弟zi首先要从自己做起，起到带头作用，才能对周围起到好的影响力，fo 法在世间不离世间觉，fo弟zi要不断净化身语意，起到好的榜样，同时要顾及生活，比较入世地修行，不要让别人觉得修行人格格不入，要有一种平等的心态对待身边的人。
fo菩sa开示不要有分别心，我们能够修行，有的人无论怎么说也不肯修行，因为善根深厚程度不同。如果我们在生活中起到好的作用，就能影响到更多的人。不能把修行当作生活的逃避，fo弟zi要和普通人一样有在世间生活的技巧，工作中和家庭中都要把自己的生活打理好。我们身边有很多违缘，特别是有些人家族业力比较重，对自己修行有很多阻碍，我们要知道这是自己的业障，要自己化解，要用慈悲、智慧、精进来克服。
对于一些严重的修行违缘，我们要忏悔之前的过错，同时对身边的人发出善念，保持一种慈悲的意念，这样来影响周围的人。慈悲是第一位的，有了慈悲心，就能生成智慧，就能更好地用善巧方便与周围人相处和睦。
#修行#

【順緣、逆緣，我們該隨哪種緣？】

隨緣的人生，不會因為成功、順遂而得意忘形、喜不自勝。因為，外在顯現上的成功和順利，都歸功於眾緣和合。

         佛法有說：
「隨緣不變，不變隨緣」。

隨緣是佛弟子們常聽到的一個詞，很多人儘管不太清楚其中的內涵，但卻非常喜歡將隨緣掛在嘴邊。

然而此「隨緣」非彼「隨緣」，到底什麼是隨緣呢？佛教認為，一切事物皆依因緣和合而起，宇宙之間並沒有獨立存在的事物。

      《阿含經》雲：
「此有彼有，此生故彼生，
此無故彼無，此滅故彼滅。」
世間萬物萬象，皆需相互依賴而存在。

佛陀以豁達周遍無礙的銳利智慧，悟證了緣起性空的究極真理，並將這一真理揭示給我們，讓我們懂了這個世間緣起緣滅，皆依因緣和合而生的道理。

以世間法的角度理解，隨緣也是一種不自我執著、隨順和放下的心態。生活中我們與家人、街鄰、朋友、同事、同修相處，如果處處執著自我，一定會生出很多煩惱，所以要隨順他人、尊重他人。

眾生生命中的緣，有順緣、逆緣；
有善緣、惡緣；
有輪回的緣，也有解脫的緣。

是故當知：我們該隨哪種緣？

       《華嚴經》說：
一切法從心想生。萬法隨心願而生，隨願行而轉。諸佛淨土無一不是大心偉願所成就的，無一不是勇猛精進、不改本願所創化建立的。

佛法中講的隨緣，並不是消極等待或放棄的態度。特別是面對逆境的時候，隨緣是對過程積極盡力，對結果順其自然的一種超然態度，
即「因」上努力，「果」上隨緣，
而不是面對困難什麼都不做。

隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉，在生活上隨順因緣，一切不勉強。至於其間的分寸，需要靠佛法的智慧來抉擇。

佛法雖有隨緣一說，但更有隨願轉緣一說。菩薩道的行者以慈悲大願轉緣而不被緣所轉，其方便善巧的隨緣是以隨願作主導的。因為外緣是無常的，只有以不變的願力立身處世才能自主、自立、自強、自由、自在。

真正的大覺者，已證悟萬物性空，隨心而現，自可於萬法中得大自在。在有礙的世間化現的大覺者，也不壞萬法的軌則。

無明眾生隨緣而無自主，為外緣所擺布和宰制。隨緣者若丟掉不該變的願力，就成了被外在事物所奴役的奴隸，佛說為大可憐憫者。

智者明白萬法緣起性空，因性空而能隨願轉緣，從而創建自我的奇妙王國。智者也明白雖緣起性空，而因果不昧不壞，所以能隨願而不任性，順應萬物之道而不為萬物宰制，就著萬物的運化律則而成就己願。

佛法不壞世間法，智者是自主、自由的，隨緣而不為緣所轉，隨願而不違萬物之道，是智者的本懷。

冈波巴大师为了所有行者能无误地依止传承来修持，开示了宝蔓集，其中有十要点是因为其之相似性而令修行者极易混淆误认而错犯的，此十要点如表：我们应谨慎检视以免错犯。

正确 / 错误
1 信心 / 执着
2 真慈悲 / 因执着而生之慈悲
3 现象性空(自然空性) / 概念之空性(造作空性)
4 真实的法身空性不二 / 误认一切为空而否认因果
5 真实的了悟 / 瞬间不定的体验
6 真持戒 / 外相乔装之造假持戒
7 因真解脱而展现之自生行为 / 疯狂行就却伪装是已达了悟
8 真正的瑜珈士(大成就者) / 伪装之瑜珈士(其实并未真正证悟)
9 由真实利他之心而展现之利他行 / 源于自私之利己之念却伪装利他行
10 真实的善巧方便 / 欺骗伪装
说明：真实的善巧方便是来自于真实的利他之心，因此会设法寻找各种不同的方法来利益他人，但是，却也有源自于负面情绪自私之心而借用各种不同之方法，外表为伪善方便利他，而实际是欺骗伪装，第九与第十点是最容易错犯，我们应当小心谨慎的时时检视之。
【真实的慈悲心】
上师：第十七世大宝法王噶玛巴