初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀；以为人死，精神不灭，随复受形；生时所行善恶，皆有报应，故所贵修练精神，以至为佛；善为宏阔胜大之言以劝诱愚俗。精于其道者，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人，独楚王英最先好之。
#文化[超话]#儒教库篇之九星翻卦
10，甲寅乙卯大溪水，政德垂拱北斗星。
儒教有“彼岸世界”吗？
儒教有“彼岸世界”。依儒教，宇宙世界分为“明界”与“幽界”。明界就是人的耳目可以闻见的世界，是人身前可以感知的世界，看得见，听得到，摸得着的世界；幽界则是人的耳目不能闻见的世界，儒教也称之为“太虚之境”。幽界，或曰太虚之境，是无形而实有的世界，就是儒教的“彼岸世界”。
明界是人间世界，幽界是神鬼的世界。依儒教，人之生是自幽至明，从幽界来到明界；人之死，是自明返幽，从明界返回幽界。我们来自幽界，来自太虚之境，死后“形溃返原”，返回幽界，返回太虚之境。太虚之境是昊天上帝化生万物，创造人类的源头，也是人类及万物散归之所和最终归宿。人死后，或成神，或变鬼。肉体虽亡，而灵魂不灭。所以，儒教把死亡称为“归天”。归天，就是返回太虚，返回幽界。
11，戊辰己巳大林木，君子修身观慎独。
儒教是怎么看待“生死”问题的？
人事之大，莫过于生死。生死问题是人所面临的最大问题，生死的焦虑是人生命中最大的焦虑。儒教非常重视“生死”问题，参通幽明，究明生死，是儒教的重大教义。儒教的“生死”教义，可以从以下几方面来把握。
首先，在儒教看来，生死只是气的聚散。太虚之气，阴阳交感，聚而有形有象，生人生物。人死，则形溃气散，返归太虚。肉身虽亡，而灵魂不灭；聚亦吾体，散亦吾体。生死，只是存在的形态不同，存在的空间不同。死并不意味着彻底的寂灭和消亡。魂气归于天，形魄归于地，死而不灭，死而不亡。形散而气不损，神不灭，灵魂不死。生死，聚散而已，变易而已。生，则自天而降；死，则归天而去。生，自幽至明；死，自明返幽。生死往来，聚散屈伸，都是上帝的造化，皆得吾体，皆成吾性，有什么好畏惧的？所以，儒教于生死，说“幽明”，说“屈伸”，说“聚散”，而不说“生灭”，不说“有无”。
其次，在儒教看来，君子之死与小人、恶人之死是有区别的，其死后的归宿与命运是不同的。君子之死，称为“息”，小人、恶人之死称为“休”。息与休是有很大区别的。息，只是喘口气，暂时歇息，等待天命，重新参与宇宙大化。君子遵天道，循天理，为善积德，实现了生命人格的完善，所以能够“与天合德”、“与鬼神合其吉凶”，死后清气上扬，升伸为神，就能沐上帝天恩，得以再造，获得永生。而小人、恶人，背天道、害天理、丧人伦，与禽兽为伍，死后浊气上扬，下沉屈附而为鬼，上帝绝其天恩，不予再造。小人、恶人死后变鬼，不能重新参与宇宙大化，不能获得永生。
第三，在儒教看来，人道与神鬼之道是相通的，明界之道与幽界之道是相通的，都统于天道。人道是天道在人间世界的落实，神鬼之道是天道在幽界的落实。幽明相通，生死不贰。身前有什么样的道德与修为，死后就会有什么样的命运与归宿。君子成神，小人变鬼。成神就能沐上帝再造之恩获得永生，重新参与宇宙大化。变鬼就成为弃魂，上帝行天罚，不予再造。所以，要想死后获得上帝再造，获得永生，就必须于身前修身修德，完善自己的生命人格。只有“与天合德”，才能“与鬼神合吉凶”。善其生者，善其死；善其始者，善其终。
彻悟生死之道，究明生死，就能知生知死，不为生死所动。就能坦然面对死亡，视生死为本分事，摆脱畏死之心。得道归天，方能死于安乐，死于宁息，获得永生。
12，庚辰辛巳白蜡金，杀生成仁敬鬼神。
人能够获得永生吗？
人是能够获得永生的。所谓永生，就是指生命的永恒。
依儒教，人的生死只是气的聚散。生则气聚，成形成象；死则气散，形溃返原。死亡，对人而言，只是改变了存的形态，并非寂灭和消亡。人死气散，返归太虚，气清者升伸上扬而成神，气浊者下沉屈附而为鬼。成神者，“在帝左右”，可沐上帝天恩，得以“再造”，重新参与宇宙大化。成鬼者，被上帝所绝，沦为“弃魂”，不得重新参与宇宙大化，不能得再造。重新参与宇宙大化，沐上帝天恩得以“再造”，就是获得永生。
要获得永生，就须死后返太虚成神，成鬼则不能获得永生。而要死后成神，则必须于身前修身成德，完善自己的生命人格，成为君子与圣贤。生，有君子小人之别；死，也有君子小人之别。君子之死曰“息”，即暂时歇息，以俟天命再造，重新参与宇宙大化；小人之死曰“休”，即永远停息，永远停止，天恩断，天命绝，不能获上帝再造而重新参与宇宙大化。所以，君子死后成神，能获得永生；小人死后成鬼，不能获得永生。 https://t.cn/AigLm1sM
10，甲寅乙卯大溪水，政德垂拱北斗星。
儒教有“彼岸世界”吗？
儒教有“彼岸世界”。依儒教，宇宙世界分为“明界”与“幽界”。明界就是人的耳目可以闻见的世界，是人身前可以感知的世界，看得见，听得到，摸得着的世界；幽界则是人的耳目不能闻见的世界，儒教也称之为“太虚之境”。幽界，或曰太虚之境，是无形而实有的世界，就是儒教的“彼岸世界”。
明界是人间世界，幽界是神鬼的世界。依儒教，人之生是自幽至明，从幽界来到明界；人之死，是自明返幽，从明界返回幽界。我们来自幽界，来自太虚之境，死后“形溃返原”，返回幽界，返回太虚之境。太虚之境是昊天上帝化生万物，创造人类的源头，也是人类及万物散归之所和最终归宿。人死后，或成神，或变鬼。肉体虽亡，而灵魂不灭。所以，儒教把死亡称为“归天”。归天，就是返回太虚，返回幽界。
11，戊辰己巳大林木，君子修身观慎独。
儒教是怎么看待“生死”问题的？
人事之大，莫过于生死。生死问题是人所面临的最大问题，生死的焦虑是人生命中最大的焦虑。儒教非常重视“生死”问题，参通幽明，究明生死，是儒教的重大教义。儒教的“生死”教义，可以从以下几方面来把握。
首先，在儒教看来，生死只是气的聚散。太虚之气，阴阳交感，聚而有形有象，生人生物。人死，则形溃气散，返归太虚。肉身虽亡，而灵魂不灭；聚亦吾体，散亦吾体。生死，只是存在的形态不同，存在的空间不同。死并不意味着彻底的寂灭和消亡。魂气归于天，形魄归于地，死而不灭，死而不亡。形散而气不损，神不灭，灵魂不死。生死，聚散而已，变易而已。生，则自天而降；死，则归天而去。生，自幽至明；死，自明返幽。生死往来，聚散屈伸，都是上帝的造化，皆得吾体，皆成吾性，有什么好畏惧的？所以，儒教于生死，说“幽明”，说“屈伸”，说“聚散”，而不说“生灭”，不说“有无”。
其次，在儒教看来，君子之死与小人、恶人之死是有区别的，其死后的归宿与命运是不同的。君子之死，称为“息”，小人、恶人之死称为“休”。息与休是有很大区别的。息，只是喘口气，暂时歇息，等待天命，重新参与宇宙大化。君子遵天道，循天理，为善积德，实现了生命人格的完善，所以能够“与天合德”、“与鬼神合其吉凶”，死后清气上扬，升伸为神，就能沐上帝天恩，得以再造，获得永生。而小人、恶人，背天道、害天理、丧人伦，与禽兽为伍，死后浊气上扬，下沉屈附而为鬼，上帝绝其天恩，不予再造。小人、恶人死后变鬼，不能重新参与宇宙大化，不能获得永生。
第三，在儒教看来，人道与神鬼之道是相通的，明界之道与幽界之道是相通的，都统于天道。人道是天道在人间世界的落实，神鬼之道是天道在幽界的落实。幽明相通，生死不贰。身前有什么样的道德与修为，死后就会有什么样的命运与归宿。君子成神，小人变鬼。成神就能沐上帝再造之恩获得永生，重新参与宇宙大化。变鬼就成为弃魂，上帝行天罚，不予再造。所以，要想死后获得上帝再造，获得永生，就必须于身前修身修德，完善自己的生命人格。只有“与天合德”，才能“与鬼神合吉凶”。善其生者，善其死；善其始者，善其终。
彻悟生死之道，究明生死，就能知生知死，不为生死所动。就能坦然面对死亡，视生死为本分事，摆脱畏死之心。得道归天，方能死于安乐，死于宁息，获得永生。
12，庚辰辛巳白蜡金，杀生成仁敬鬼神。
人能够获得永生吗？
人是能够获得永生的。所谓永生，就是指生命的永恒。
依儒教，人的生死只是气的聚散。生则气聚，成形成象；死则气散，形溃返原。死亡，对人而言，只是改变了存的形态，并非寂灭和消亡。人死气散，返归太虚，气清者升伸上扬而成神，气浊者下沉屈附而为鬼。成神者，“在帝左右”，可沐上帝天恩，得以“再造”，重新参与宇宙大化。成鬼者，被上帝所绝，沦为“弃魂”，不得重新参与宇宙大化，不能得再造。重新参与宇宙大化，沐上帝天恩得以“再造”，就是获得永生。
要获得永生，就须死后返太虚成神，成鬼则不能获得永生。而要死后成神，则必须于身前修身成德，完善自己的生命人格，成为君子与圣贤。生，有君子小人之别；死，也有君子小人之别。君子之死曰“息”，即暂时歇息，以俟天命再造，重新参与宇宙大化；小人之死曰“休”，即永远停息，永远停止，天恩断，天命绝，不能获上帝再造而重新参与宇宙大化。所以，君子死后成神，能获得永生；小人死后成鬼，不能获得永生。 https://t.cn/AigLm1sM
印光大师：积不善之家，必有余殃
印光法师：
因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。(续)标本同治录序
印光法师：
因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。(续)标本同治录序
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