凡夫的分别心一定有能取和所取,或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立。
本来不是存在的,认为其存在,称为增益。比如,本来没有“我”,你却认为有“我”,这是一种增益;本来没有常断二边,你认为有,这也是一种增益。
本来不是不存在的,你认为其不存在,称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念,所以不存在“本来存在”的概念。所以,“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候,就只能说它不是“不存在”,连“不存在”也不存在,而不能正面建立说它“存在”。
《心经》中“照见五蕴皆空”,这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多,但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思,“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受,“想”包括想法、观念,“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
无分别智慧,“他是证悟空性的,所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧(没有二取)。“分别”是分别念的意思,“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头,但也不是像石头木头一样,什么都不懂,什么感受都没有,它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物,超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取,它是没有能取与所取的。相反,分别念一定是有二取的。
凡夫和圣者:
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者,是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是:是否证悟空性,或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量,这是一个分水岭。达到了你就是圣者,没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类:
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者,小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉,声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉,他的证悟境界是怎样的呢?他证悟了人无我,还证悟了粗大的五蕴空性,但是他没有证悟两个空性,一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉(独觉)阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像,也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性,但是他的境界比普通的声闻更高一层,证悟了无分微尘的空性,但还保留了对无分刹那的执着,没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类,一类是菩萨,一类是佛。菩萨特指一到十地佛,不管是菩萨还是佛,乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性,圆满了人无我和法无我。
五道:
我们讲五道十地,十地指的是菩萨一地到十地,五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释,见道对应一地菩萨的果位,也就是说见道,包括见道之后都是圣者的阶段;修道指二地至十地的阶段;无学,没有什么可以再修学的,他已经学完了、圆满了,就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指,与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”,这是不一定的。其实加行道的境界非常高,不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了,小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心,大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法,而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界,离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”,“智”和“慧”在此处的意思差不多,是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨(一地或一地以上的菩萨)所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候,当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的,也没有能取与所取,是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应,它是依靠根本智,在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段,那么后得智指的是出定位,在出定的状态中(未入于根本慧定阶段),它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着,但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多,我们例举两个,都来自于《三藏法数》:“根本智,亦名无分别智。谓此智不依于心,不缘外境,了一切法皆即真如,境智无异。如人闭目,外无分别。由此无分别智,能生种种分别,是名根本智。”“后得智,谓依止于心,缘于外境,种种分别,境智有异,如人开目,众色显现,以其于根本智后而得此智,是名后得智。”
量和正量、非量:
我们常讲“佛陀是量士夫”,“他具有正量”,那到底什么是“量”?比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量,“正”就是正确的意思,正确的量,能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的,你的眼睛没有问题,也正确地感知了这种白色,那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量(似量),“非”是错误,“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了,或者当你得了很严重的肝胆病之后,你可能会把白色的树看成黄色;这朵花本来是白色的,但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了,它就是非量,它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量:
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的,可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量:
与之对应的是比量,“比”就是比对的意思,是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花,但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息,最后你通过逻辑推理得出花是白色的;所以比量就是指逻辑推理,当然是正确前提下的逻辑推理。
教量:
“教”就是教典或经典的意思,依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中,我们可以将佛陀的经典,菩萨所造的论典,还有祖师大德的教言,作为教量、权威,对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在,因为它不是我们现量能够感知的,我们的眼睛没有能力看到极乐世界,那我们就需要靠教。因为佛有能力看到,确定这个方向之后,我们就可以引用一部佛经,说这部经典谈到极乐世界是存在的,所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛:
“世俗”指是相对层面;“谛”,有一个词语叫做“谛实”或“真谛”,它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢?就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察,但是到了一个地方之后就刹车了,在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的,这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中,“胜义”是究竟、彻底的意思,究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实,也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理,胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛,用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
本来不是存在的,认为其存在,称为增益。比如,本来没有“我”,你却认为有“我”,这是一种增益;本来没有常断二边,你认为有,这也是一种增益。
本来不是不存在的,你认为其不存在,称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念,所以不存在“本来存在”的概念。所以,“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候,就只能说它不是“不存在”,连“不存在”也不存在,而不能正面建立说它“存在”。
《心经》中“照见五蕴皆空”,这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多,但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思,“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受,“想”包括想法、观念,“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
无分别智慧,“他是证悟空性的,所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧(没有二取)。“分别”是分别念的意思,“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头,但也不是像石头木头一样,什么都不懂,什么感受都没有,它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物,超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取,它是没有能取与所取的。相反,分别念一定是有二取的。
凡夫和圣者:
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者,是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是:是否证悟空性,或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量,这是一个分水岭。达到了你就是圣者,没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类:
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者,小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉,声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉,他的证悟境界是怎样的呢?他证悟了人无我,还证悟了粗大的五蕴空性,但是他没有证悟两个空性,一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉(独觉)阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像,也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性,但是他的境界比普通的声闻更高一层,证悟了无分微尘的空性,但还保留了对无分刹那的执着,没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类,一类是菩萨,一类是佛。菩萨特指一到十地佛,不管是菩萨还是佛,乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性,圆满了人无我和法无我。
五道:
我们讲五道十地,十地指的是菩萨一地到十地,五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释,见道对应一地菩萨的果位,也就是说见道,包括见道之后都是圣者的阶段;修道指二地至十地的阶段;无学,没有什么可以再修学的,他已经学完了、圆满了,就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指,与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”,这是不一定的。其实加行道的境界非常高,不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了,小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心,大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法,而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界,离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”,“智”和“慧”在此处的意思差不多,是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨(一地或一地以上的菩萨)所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候,当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的,也没有能取与所取,是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应,它是依靠根本智,在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段,那么后得智指的是出定位,在出定的状态中(未入于根本慧定阶段),它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着,但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多,我们例举两个,都来自于《三藏法数》:“根本智,亦名无分别智。谓此智不依于心,不缘外境,了一切法皆即真如,境智无异。如人闭目,外无分别。由此无分别智,能生种种分别,是名根本智。”“后得智,谓依止于心,缘于外境,种种分别,境智有异,如人开目,众色显现,以其于根本智后而得此智,是名后得智。”
量和正量、非量:
我们常讲“佛陀是量士夫”,“他具有正量”,那到底什么是“量”?比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量,“正”就是正确的意思,正确的量,能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的,你的眼睛没有问题,也正确地感知了这种白色,那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量(似量),“非”是错误,“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了,或者当你得了很严重的肝胆病之后,你可能会把白色的树看成黄色;这朵花本来是白色的,但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了,它就是非量,它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量:
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的,可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量:
与之对应的是比量,“比”就是比对的意思,是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花,但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息,最后你通过逻辑推理得出花是白色的;所以比量就是指逻辑推理,当然是正确前提下的逻辑推理。
教量:
“教”就是教典或经典的意思,依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中,我们可以将佛陀的经典,菩萨所造的论典,还有祖师大德的教言,作为教量、权威,对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在,因为它不是我们现量能够感知的,我们的眼睛没有能力看到极乐世界,那我们就需要靠教。因为佛有能力看到,确定这个方向之后,我们就可以引用一部佛经,说这部经典谈到极乐世界是存在的,所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛:
“世俗”指是相对层面;“谛”,有一个词语叫做“谛实”或“真谛”,它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢?就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察,但是到了一个地方之后就刹车了,在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的,这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中,“胜义”是究竟、彻底的意思,究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实,也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理,胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛,用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
*眷海遗梦
要说这次约会 我很不上心 因为一开始云卡看得很认真 以至于轮到自己就马马虎虎
很多细节:陆景和从不认错人、从一开始就认出了我、相似的经历、相似的追求与理想、有所出入的理念,和我用想象填充的不可言说的人物本身。
其实故事里陆景和是我的“救赎者”,但我能走到他面前很大一部分原因是“自救”成功,我的求生欲望让我们重逢。这样的事实将地位扭转。
他说,这不是什么光彩的助人行为,上不得台面、不值得夸奖,因为没有做到任何事情。
而我走上邮轮的地步,与他一同进入包厢的决定,不外乎显示出他当初的纸条,究竟为谁铺盖了纯粹又强大的希望。不是什么不值得夸奖的,恰恰相反,是它让我生存,抓住名字,活了下去。
所以,我的存在,又何尝不是他理念的救赎者。
我在这张卡体悟到最多的是一种现实力量的差距,以及感情本身是无法被现实力量所影响的道理。陆景和安排好了“幸运女神”,受到桎梏与威胁的他大可以解释这一切,圆满地、全盘托出地,但他没有这么做,他被感性包围了。我想说这个地方和我看过的所有的英国爱情电影一模一样,一种欲说还休,一种感性被理性推拉着,人类复杂的情绪处理机制,被很好地表现出来了。
文案写的也很到位:混合着怜惜与挣扎,仿佛想将某种情绪冷酷地摁回去。
他被玻璃碎片指着脖颈,他无法反抗。理性让人类敢于直视可怖的真理,而感性让人类不敢直视哭泣的爱人。
给爱人自由,一边是理念,一边是感情,而他却是一句反问:“如果我说,我不想放你走呢?”
场景转换,一切都真相大白。但没想到,我只是不经意地回看,却发现就在他要坦白之前,立绘皱着眉头,眼神平平直视前方,很严肃。这个表情,让我想起了极光之昼里的他,在病床前问的那句“你真的想知道?”
虽然那张卡是,你真的想要了解真正的我吗。
但两者之间,都是剖白,剖开自己,送给我,没有什么根本的区别。
我在包厢里的对峙落了一次泪,又在剖白这里“如果就这样没命了……大概永远看不到她穿那条裙子的模样了吧”落了泪。
一些英伦背景的浪漫情怀,一些陆景和本身的特质元素,两者之间的相交相融,都让我觉得这一次的约会好像一场与爱情有关的宴会。又或者说,这实在是太融洽了,融洽到让人产生一种错觉,就好像这个故事不是衍生的au,而是真正的现实。鲜活的、富有生命力的,他如此,他的爱亦如此。
要说这次约会 我很不上心 因为一开始云卡看得很认真 以至于轮到自己就马马虎虎
很多细节:陆景和从不认错人、从一开始就认出了我、相似的经历、相似的追求与理想、有所出入的理念,和我用想象填充的不可言说的人物本身。
其实故事里陆景和是我的“救赎者”,但我能走到他面前很大一部分原因是“自救”成功,我的求生欲望让我们重逢。这样的事实将地位扭转。
他说,这不是什么光彩的助人行为,上不得台面、不值得夸奖,因为没有做到任何事情。
而我走上邮轮的地步,与他一同进入包厢的决定,不外乎显示出他当初的纸条,究竟为谁铺盖了纯粹又强大的希望。不是什么不值得夸奖的,恰恰相反,是它让我生存,抓住名字,活了下去。
所以,我的存在,又何尝不是他理念的救赎者。
我在这张卡体悟到最多的是一种现实力量的差距,以及感情本身是无法被现实力量所影响的道理。陆景和安排好了“幸运女神”,受到桎梏与威胁的他大可以解释这一切,圆满地、全盘托出地,但他没有这么做,他被感性包围了。我想说这个地方和我看过的所有的英国爱情电影一模一样,一种欲说还休,一种感性被理性推拉着,人类复杂的情绪处理机制,被很好地表现出来了。
文案写的也很到位:混合着怜惜与挣扎,仿佛想将某种情绪冷酷地摁回去。
他被玻璃碎片指着脖颈,他无法反抗。理性让人类敢于直视可怖的真理,而感性让人类不敢直视哭泣的爱人。
给爱人自由,一边是理念,一边是感情,而他却是一句反问:“如果我说,我不想放你走呢?”
场景转换,一切都真相大白。但没想到,我只是不经意地回看,却发现就在他要坦白之前,立绘皱着眉头,眼神平平直视前方,很严肃。这个表情,让我想起了极光之昼里的他,在病床前问的那句“你真的想知道?”
虽然那张卡是,你真的想要了解真正的我吗。
但两者之间,都是剖白,剖开自己,送给我,没有什么根本的区别。
我在包厢里的对峙落了一次泪,又在剖白这里“如果就这样没命了……大概永远看不到她穿那条裙子的模样了吧”落了泪。
一些英伦背景的浪漫情怀,一些陆景和本身的特质元素,两者之间的相交相融,都让我觉得这一次的约会好像一场与爱情有关的宴会。又或者说,这实在是太融洽了,融洽到让人产生一种错觉,就好像这个故事不是衍生的au,而是真正的现实。鲜活的、富有生命力的,他如此,他的爱亦如此。
Day410.
此生此夜不长好,明月明年何处看。
正所谓,江月年年望相似,而人呢。情随事迁而已。不知道一年后的今天我身处何地,何情何景,又处于某种状态。但是人的内心,总是有不变的东西,也许是真理,追求,或者是爱。悠悠江月,亘古不变;心中愿景,也可百年不变。不是太阳,月亮也可以让人刺目流泪。
此生此夜不长好,明月明年何处看。
正所谓,江月年年望相似,而人呢。情随事迁而已。不知道一年后的今天我身处何地,何情何景,又处于某种状态。但是人的内心,总是有不变的东西,也许是真理,追求,或者是爱。悠悠江月,亘古不变;心中愿景,也可百年不变。不是太阳,月亮也可以让人刺目流泪。
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