#四爷讲金刚经#
不存在“修行”这回事
一切思想上抽象定义出来的“东西”其实不真的是独立存在的东西，而是随着观察的进行而无限发散。
比如说你盯着家里客厅的墙壁看，粗看起来好像是一面简单的墙壁，白色的，没有什么花样，如果你继续看5分钟，这堵墙就好像震荡起来了，跳动起来了。
你可以实验一下。
这不是眼睛出现问题，而是任何“东西“都经不起仔细观察，一旦你认真去看，去观察，根本没有“任何东西“在。
你真的去认真寻找他，他根本就不存在。
眼前的一切，就是宇宙无限意志的本身。如果你仔细观察任何“东西”或“情况”，被观察的对象就好像会开始变得不稳定，开始消散。
因为根本没有“东西”是存在，是固定的。人类思想理智抽象出来的概念，从来就不会真的成立。
开悟是什么， 成佛又是什么？
发现你自己就是无限的宇宙，这个发现就是佛，就是悟了。
不是一种找到某种东西或达到某种状态的的逻辑。佛性不是一种东西，也不是一种经验。
如果你一直在努力“修行”，一直在努力寻找。这是完全彻底的误解。本自具足的东西，不需要去寻找。
这就是空性
你会彻底发现，没有一样东西是你需要寻找的，你找不到，没有一个固定的可以达到的所谓的境界。
你自己就是整个神奇的宇宙，你就是一切，你还需要什么？你本身的存在，就已经是所有奇迹的显现。
你说什么是开悟？
不去到处找佛，也不需要通过一个很复杂的过程去修行，因为佛就是自己，不需要找到。
他一直都在，从未离开。
人的思想理智，最怕的就是“自己”消失。思想理智喜欢确定的东西，确定：因为我努力认真工作，所以明天我就赚到钱了。
好像真的有这回事了那样。思想理智定义出一个看似逻辑合理的“情况”，个体相信了这个“情况”是真实的。但这些逻辑完全是空的，根本不成立。
人脑就是一台放映机，可以放映出电影的画面很逼真，你看的电影中描述的故事难道是真的剧情嘛？
昆仑神宫，真的有什么鬼母？我看水母差不多。
当下此刻的那个我，也就是小我，思维理智，会毋庸置疑的认为目前就是一个醒过来的状态。在这个梦中，要拼命努力要拼命做一点什么要保障自己的人生保障自己的未来。
骚年，你当真就累了
不当真就轻松了，管它是睡着还是醒来，管它是梦中还是别的情况，一切都是空性的把戏，随便怎么样都可以。
当下，眼前，此刻。你所经历的一切都是空性
它只是伪装成了一切东西，其实一切东西都是空性。
悟到就是不需要浪费时间，不用思维理智去理解“开悟”。你不去追求这个境界。
“开悟”这个定义也是小我的幻觉，本身没有一个我的成立，那开悟也不存在。
金刚经说啥？凡夫以为有我
我都没有，何来开悟？
如果有人努力的要去开悟，那就永远无法“开悟”的。
因为“努力开悟”本身就是梦幻。根本无法确定有一个“你”可能获得“开悟”的。
梦中的梦你就是梦幻本身，没有属于梦里的开悟。
一旦察觉到“努力开悟”这个逻辑本身就是思想理智的谎言。你本自具足，早已经完美了，从头到尾，就没有什么开悟这回事。
谁需要开悟？
如果有一个佛“认为”自己开悟了，那他就不是真正的佛。
同理，努力的吃素念经，努力的修行，放生，种种一切，都是一个越来越远的幻觉。
这就是释迦牟尼说的空性。
这个空不是什么都没有的意思，而是无限，无法定义，无概念的“空”
真正的空性是一种超越一切概念的境界
人类的维度永远说不出来。
所以四爷说什么，对于空性来说，再有道理，再无聊，也都是胡说八道。
一个字也别信[求饶]
#信四爷 得好报#
不存在“修行”这回事
一切思想上抽象定义出来的“东西”其实不真的是独立存在的东西，而是随着观察的进行而无限发散。
比如说你盯着家里客厅的墙壁看，粗看起来好像是一面简单的墙壁，白色的，没有什么花样，如果你继续看5分钟，这堵墙就好像震荡起来了，跳动起来了。
你可以实验一下。
这不是眼睛出现问题，而是任何“东西“都经不起仔细观察，一旦你认真去看，去观察，根本没有“任何东西“在。
你真的去认真寻找他，他根本就不存在。
眼前的一切，就是宇宙无限意志的本身。如果你仔细观察任何“东西”或“情况”，被观察的对象就好像会开始变得不稳定，开始消散。
因为根本没有“东西”是存在，是固定的。人类思想理智抽象出来的概念，从来就不会真的成立。
开悟是什么， 成佛又是什么？
发现你自己就是无限的宇宙，这个发现就是佛，就是悟了。
不是一种找到某种东西或达到某种状态的的逻辑。佛性不是一种东西，也不是一种经验。
如果你一直在努力“修行”，一直在努力寻找。这是完全彻底的误解。本自具足的东西，不需要去寻找。
这就是空性
你会彻底发现，没有一样东西是你需要寻找的，你找不到，没有一个固定的可以达到的所谓的境界。
你自己就是整个神奇的宇宙，你就是一切，你还需要什么？你本身的存在，就已经是所有奇迹的显现。
你说什么是开悟？
不去到处找佛，也不需要通过一个很复杂的过程去修行，因为佛就是自己，不需要找到。
他一直都在，从未离开。
人的思想理智，最怕的就是“自己”消失。思想理智喜欢确定的东西，确定：因为我努力认真工作，所以明天我就赚到钱了。
好像真的有这回事了那样。思想理智定义出一个看似逻辑合理的“情况”，个体相信了这个“情况”是真实的。但这些逻辑完全是空的，根本不成立。
人脑就是一台放映机，可以放映出电影的画面很逼真，你看的电影中描述的故事难道是真的剧情嘛？
昆仑神宫，真的有什么鬼母？我看水母差不多。
当下此刻的那个我，也就是小我，思维理智，会毋庸置疑的认为目前就是一个醒过来的状态。在这个梦中，要拼命努力要拼命做一点什么要保障自己的人生保障自己的未来。
骚年，你当真就累了
不当真就轻松了，管它是睡着还是醒来，管它是梦中还是别的情况，一切都是空性的把戏，随便怎么样都可以。
当下，眼前，此刻。你所经历的一切都是空性
它只是伪装成了一切东西，其实一切东西都是空性。
悟到就是不需要浪费时间，不用思维理智去理解“开悟”。你不去追求这个境界。
“开悟”这个定义也是小我的幻觉，本身没有一个我的成立，那开悟也不存在。
金刚经说啥？凡夫以为有我
我都没有，何来开悟？
如果有人努力的要去开悟，那就永远无法“开悟”的。
因为“努力开悟”本身就是梦幻。根本无法确定有一个“你”可能获得“开悟”的。
梦中的梦你就是梦幻本身，没有属于梦里的开悟。
一旦察觉到“努力开悟”这个逻辑本身就是思想理智的谎言。你本自具足，早已经完美了，从头到尾，就没有什么开悟这回事。
谁需要开悟？
如果有一个佛“认为”自己开悟了，那他就不是真正的佛。
同理，努力的吃素念经，努力的修行，放生，种种一切，都是一个越来越远的幻觉。
这就是释迦牟尼说的空性。
这个空不是什么都没有的意思，而是无限，无法定义，无概念的“空”
真正的空性是一种超越一切概念的境界
人类的维度永远说不出来。
所以四爷说什么，对于空性来说，再有道理，再无聊，也都是胡说八道。
一个字也别信[求饶]
#信四爷 得好报#
德国拜耳拜灭士 蟑螂药 19.9~~德国拜耳拜灭士 蚂蚁药 19.9[月亮]爱就爱了，接受拒绝？简单的几个字却变了味，你无言的回应，我逃避的闪躲，为何？正面回答不会比现在更伤害我。不要坚信，他没回应总好过答应了无法承诺，那样心更炙热，他给不起？你还要吗？当你不确定一个男人是否喜欢你的时候，他比你还不确定！人生一本复杂而厚重的书，善待生活的人赢得生活。漂泊久了，才知道那不叫自由，自由的前提，是帮心灵寻找一个归依。[好喜欢][月亮][爱你]
楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
✋热门推荐