今生所见所遇,皆是前世因果。所以无论你遇见谁,他都是你生命中该出现的人。相遇即是缘,不是恩赐就是劫。你终于变成了我的劫,当分别这一刻真的来临时,我发现也并没有痛彻心扉。或许是早就料到这样的结局,心里早已上演了好几遍分离的场景,心早就痛过了,反而现在变得平静了。只是我又开始失眠了,我在渡劫,谁都帮不了我,唯有自渡。你终于变成了我心里的故事,以后的日子里,我或许会细数那些故事生活。亦或,一转身我也会很快的忘记你。
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念佛,自然跟佛有亲缘、近缘、增上缘
问:经言“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”,今说有三缘而蒙光摄,岂非矛盾?
《观经》说,佛心是大慈悲,这个大慈悲是无缘大慈,是不讲条件的,没有条件,不讲缘摄取众生的,现在又说念佛有三缘,有这三缘才摄取,这不是矛盾吗?
这个问题提得合理不合理?不合理。不合理,但是好像还能迷惑人。我简单打个比喻,这个比喻说出来就很清楚了。
比如说我们去救人,我们救人没有条件,无条件地救度任何人。好了,我来救你了,说:“赶紧抓住我的手,我拉你上来。”但你不上来,“你不是说救人不要条件吗?干吗还要我抓住你的手啊?这不是提条件吗?”救人没有条件,我才把手给你啊!我的手给你是没有条件的,但是我要有方法啊。我无条件救度你,要你抓住我的手,我把你救上来了。你说:“我不干,你无条件救度我,我手不抓住你。你叫我抓你的手,还是提条件!”
阿弥陀佛无缘大慈,无条件救度我们。他因为无条件救度我们,所以把名号给我们,把三缘给我们,亲缘、近缘、增上缘。你不能把这个扯在一起说:“你看,你无缘救度,又要我三缘!”这不是要你三缘,是把这三个缘给你。这就是前面说的伸给你那一只手,无条件救度你,所以才有亲缘、近缘、增上缘。不能把这个理解为要有这三个缘,要你跟阿弥陀佛怎样去亲,怎样去巴结他,去讨好他,贴近他,然后有这个条件才救你——不是这样的,是无条件救度。
阿弥陀佛给我们名号,让我们称念,我们自然就跟佛亲、跟佛近,不然我们怎么跟佛亲、跟佛近?这哪是什么条件?任何人都可以开口念佛,犯罪了坐牢也可以称念阿弥陀佛;得重病,躺在床上也可以念佛;没有作一分钱功德,也可以念佛;快临终了,上气不接下气,也可以念佛。
一生呵佛骂僧,诽谤佛法、没有善根、跟佛做冤家对头的,阿弥陀佛说“你也可以念佛”。所以佛是冤亲平等,没有分别。
“我也能念佛吗?”对!冤家对头也能念佛。
“那我念佛到极乐世界也能成佛吗?”也能成佛。
“那我在莲花胎里要待一段时间吗?要躲在里面吗?”那就看你了,阿弥陀佛说:“你不愿意待就不用待,直接就出来。”到极乐世界,那是不可想象的世界。
答:以无缘慈,兴大悲愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,与佛有亲、近、增上三缘,蒙光摄取。无缘者,从佛心平等而说,为度众生,不预设任何条件;并非众生与佛无缘而能得度。三缘者,明众生本无得度因缘,由念佛故,众生与佛机感相应,有亲、近、增上缘,因而蒙光摄取;恰恰是佛施得度之缘,并非佛预设条件。二者不可相混。
“以无缘慈,兴大悲愿”,无缘大慈悲地兴起大慈大悲的誓愿,就是无条件。
“以光明名号摄化十方”,众生没有解脱之缘,佛给我们光明名号,给我们作解脱成佛之因缘,所以来救护、化导十方众生。
“但使信心求念,与佛有亲、近、增上三缘”,念佛就跟佛有这三缘,就蒙受弥陀的光明摄取。
“无缘者,从佛心平等而说,为度众生,不预设任何条件”,阿弥陀佛无条件地救我们。
“并非众生与佛没有缘就可以得度”,这三缘,是明众生本来没有得度的因缘,就是“旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”,所以阿弥陀佛为我们作得度因缘。
“由念佛故,众生与佛机感相应”,这样就有亲、近、增上三缘,因而蒙光摄取。恰恰是佛给了我们得度之缘,并不是佛预先设置一个条件,所以两者不可相混。
——《阿弥陀经》归宗解
问:经言“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”,今说有三缘而蒙光摄,岂非矛盾?
《观经》说,佛心是大慈悲,这个大慈悲是无缘大慈,是不讲条件的,没有条件,不讲缘摄取众生的,现在又说念佛有三缘,有这三缘才摄取,这不是矛盾吗?
这个问题提得合理不合理?不合理。不合理,但是好像还能迷惑人。我简单打个比喻,这个比喻说出来就很清楚了。
比如说我们去救人,我们救人没有条件,无条件地救度任何人。好了,我来救你了,说:“赶紧抓住我的手,我拉你上来。”但你不上来,“你不是说救人不要条件吗?干吗还要我抓住你的手啊?这不是提条件吗?”救人没有条件,我才把手给你啊!我的手给你是没有条件的,但是我要有方法啊。我无条件救度你,要你抓住我的手,我把你救上来了。你说:“我不干,你无条件救度我,我手不抓住你。你叫我抓你的手,还是提条件!”
阿弥陀佛无缘大慈,无条件救度我们。他因为无条件救度我们,所以把名号给我们,把三缘给我们,亲缘、近缘、增上缘。你不能把这个扯在一起说:“你看,你无缘救度,又要我三缘!”这不是要你三缘,是把这三个缘给你。这就是前面说的伸给你那一只手,无条件救度你,所以才有亲缘、近缘、增上缘。不能把这个理解为要有这三个缘,要你跟阿弥陀佛怎样去亲,怎样去巴结他,去讨好他,贴近他,然后有这个条件才救你——不是这样的,是无条件救度。
阿弥陀佛给我们名号,让我们称念,我们自然就跟佛亲、跟佛近,不然我们怎么跟佛亲、跟佛近?这哪是什么条件?任何人都可以开口念佛,犯罪了坐牢也可以称念阿弥陀佛;得重病,躺在床上也可以念佛;没有作一分钱功德,也可以念佛;快临终了,上气不接下气,也可以念佛。
一生呵佛骂僧,诽谤佛法、没有善根、跟佛做冤家对头的,阿弥陀佛说“你也可以念佛”。所以佛是冤亲平等,没有分别。
“我也能念佛吗?”对!冤家对头也能念佛。
“那我念佛到极乐世界也能成佛吗?”也能成佛。
“那我在莲花胎里要待一段时间吗?要躲在里面吗?”那就看你了,阿弥陀佛说:“你不愿意待就不用待,直接就出来。”到极乐世界,那是不可想象的世界。
答:以无缘慈,兴大悲愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,与佛有亲、近、增上三缘,蒙光摄取。无缘者,从佛心平等而说,为度众生,不预设任何条件;并非众生与佛无缘而能得度。三缘者,明众生本无得度因缘,由念佛故,众生与佛机感相应,有亲、近、增上缘,因而蒙光摄取;恰恰是佛施得度之缘,并非佛预设条件。二者不可相混。
“以无缘慈,兴大悲愿”,无缘大慈悲地兴起大慈大悲的誓愿,就是无条件。
“以光明名号摄化十方”,众生没有解脱之缘,佛给我们光明名号,给我们作解脱成佛之因缘,所以来救护、化导十方众生。
“但使信心求念,与佛有亲、近、增上三缘”,念佛就跟佛有这三缘,就蒙受弥陀的光明摄取。
“无缘者,从佛心平等而说,为度众生,不预设任何条件”,阿弥陀佛无条件地救我们。
“并非众生与佛没有缘就可以得度”,这三缘,是明众生本来没有得度的因缘,就是“旷劫以来常没常流转,无有出离之缘”,所以阿弥陀佛为我们作得度因缘。
“由念佛故,众生与佛机感相应”,这样就有亲、近、增上三缘,因而蒙光摄取。恰恰是佛给了我们得度之缘,并不是佛预先设置一个条件,所以两者不可相混。
——《阿弥陀经》归宗解
#每日一善[超话]#遇上你是我今生的缘,不是我们前生没有约定,不是我们今生忘了前世约定的誓言。听人说那是晚霞记错了落山的地点;也有人说,是因为在擦肩的那一刻没有同时敞开彼此的心扉?如果如此,我真想跋山涉水,跨越万水千山去叩开你的心扉,验证我们的誓言,核对我们相约的地点,把天涯变成咫尺,相拥,相依。#能量偶像林彦俊##阳光信用#
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